Tibetan
་གཅུན་པས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བལྟ་བ་སོགས་མདོར་ན་ཨ་ནུ་མན་ཆད་ཀྱི་རིམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བློས་ རེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བློ་ངོར་འདི་ནི་མེད་དོ། །སྟོང་ངོ་། །བདེན་ནོ། །སྙམ་པའི་སྙམ་བྱེད་དང་། ཡིད་བྱེད་དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་བརླམས་པ་ལས་གཉུག་མའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་མཐོང་བ་ནི་མེད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོས་ལོང་བ་དུ་མ་བསགས་ཏེ་གླང་ཆེན་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་སོ་སོར་སྨོས་ཤིག །ཅེས་བསྒོས་པས། དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེའི་སྣ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར། མིག་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཕོར་པ་འདྲའོ། །རྣ་བ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཞིབ་མ་འདྲའོ། །རྒྱབ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཁྱོགས་དང་འདྲའོ། །མཇུག་མ་ལ་རེག་པ་རྣམས་ནི་ཐིག་གུ་འདྲའོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་གླང་པོ་ཆེ་གཞན་ལ་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། འོད་གསལ་བ་ལ་སོགས་ཐ་དད་པར་སྨྲས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ལམ་དེ་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་བསྒྲིབས་ཤིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་གནས་བཞིན་པར་དེ་དག་གི་རྟོག་པ་སྐྱེས་ན་གོལ་བར་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། ངེས་པ་ཐོབ་པའི་ཐེག་པ་དྲུག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གོལ་སར་བསྟན། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་འདོད་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ནམ་མཁར་འདོད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟོག་དཔྱོད་འདས་ལ་མདོ་སྡེས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་ནི། །མདོ་སྡེ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཀྲཱྀ་ཡ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་འདོད་པ། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །གཟུང་འཛིན་དག་པའི་ཡུལ་ལ་གནས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཟུང་འཛིན་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་འདས་ལ་ཀྲཱྀ་ ཡས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཟུང་དང་འཛིན་བྱེད་པ། །ཀྲཱྀ་ཡ་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྤྱོད་ནི། །ཀྲཱྀ་ཡ་སྤྱོད་ཅིང་ཡོ་ག་བསྒྲུབ། །ལྟ་སྤྱོད་འདྲེལ
Chinese
通过调伏而希求生起智慧，之后瑜伽士观想能生所生本性智慧的本尊坛城等等，总而言之，阿努以下的次第，所有这些都是以意识触及的宗派，所有这些也都是在意识层面认为“这是没有的，是空性的，是真实的”的思念者和，作意者和，以分别考察将境与有境视为法性，而没有如实见到本来的实相。如是说：如来藏经中说：国王召集众多盲人，让他们看大象，命令他们各自描述特征。那些人中摸到象鼻子的人说像铁钩，摸到眼睛的人说像碗，摸到耳朵的人说像簸箕，摸到背的人说像床，摸到尾巴的人说像绳子。他们虽然说的不是别的大象，但也不是完全了解。同样，佛的自性也说成是空性、如幻、光明等等，虽然说得各不相同，但也不是完全了解。如是说。这些道遮蔽了大圆满的意义，并且安住于大圆满的道上，如果生起这些分别念，则说是歧途。一切造作之王经中说：获得决定的六乘，显示为大圆满的歧途。那又是如何呢？菩提心经部是，想要一切光明之地，以二谛的分别考察，认为法性空性如同虚空。阿底瑜伽的大乐是，超越分别考察的菩提心，超越分别考察被经部遮蔽。大圆满的分别和考察是，在经部中说是歧途。克里亚想要金刚持，进入清净三门后，安住于所取能取清净的境上。阿底瑜伽的大乐是，超越所取能取的菩提心，超越所取能取被克里亚遮蔽。大圆满的所取和能取，在克里亚中说是歧途。邬波瑜伽的见行是，行持克里亚并且修瑜伽，见行相连。
English
By subduing, one desires to generate wisdom. Afterwards, the yogi visualizes the mandala of deities, the source and object of innate wisdom, etc. In short, all the stages from Anu downwards are merely philosophical tenets touched by the mind. All of these are also on the level of mind, thinking, 'This is nonexistent, empty, true,' the thinker, the attention, and the conceptual analysis that presumes the nature of phenomena to be inherent in objects and subjects. But there is no seeing the natural state as it is. As it is said: In the Sutra of the Essence of the Tathagata, it says: The king gathered many blind people and showed them an elephant, ordering them to describe its characteristics individually. Those who touched the elephant's trunk said it was like a hook. Those who touched the eyes said it was like a bowl. Those who touched the ears said it was like a winnowing basket. Those who touched the back said it was like a bed. Those who touched the tail said it was like a rope. Although they were not talking about a different elephant, they did not fully understand it. Similarly, the nature of the Buddha is also said to be emptiness, like an illusion, luminosity, etc. Although they are said to be different, they are not fully understood. As it is said. These paths obscure the meaning of Dzogchen, and if these thoughts arise while abiding on the path of Dzogchen, it is said to be a deviation. In the All-Creating King it says: The six vehicles that have attained certainty are shown as deviations from Dzogchen. How is that? The Sutra of the Bodhicitta is, desiring the ground of all light, with the conceptual analysis of the two truths, it considers the emptiness of phenomena to be like space. The great bliss of Atiyoga is, the Bodhicitta that transcends conceptual analysis, transcending conceptual analysis is obscured by the Sutra. The conceptualization and analysis of Dzogchen is, said to be a deviation in the Sutras. Kriya desires Vajradhara, entering through the three doors of purification, it abides in the realm of pure object and subject. The great bliss of Atiyoga is, the Bodhicitta that transcends object and subject, transcending object and subject is obscured by Kriya. The object and subject of Dzogchen, is said to be a deviation in Kriya. The view and conduct of Upayoga is, practicing Kriya and accomplishing Yoga, the view and conduct are connected.
Tibetan
་བའི་དོན་མེད་པས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་སུ་མེད་ལ་ཨུ་པས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་ནི། །ཨུ་པ་ཡ་རུ་གོལ་བར་བཤད། །ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པ། །མཚན་མ་ཡོད་མེད་སྒོར་ཞུགས་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་གཙོར་བྱེད་དེ། །བླང་དོར་མེད་ལ་འཇུག་མ་ནུས། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །བླང་དོར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླང་དོར་མེད་ལ་ཡོ་གས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་བླང་དང་དོར་བྱེད་པ། །ཡོ་ག་དག་ཏུ་གོལ་བར་བཤད། །མ་ཧཱ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྒོར་ཞུགས་ནས། །རང་རྒྱུད་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྩོལ་སྒྲུབ་འདས་ལ་མ་ཧཱས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱེད་པ་ནི། །མ་ཧཱ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཨ་ནུ་དབྱེར་མེད་པ་འདོད་པ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སྒོར་ཞུགས་ནས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྒྱུ་ནི་དག་པའི་དབྱིངས་ལྟ་བ། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་བལྟ། །ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བདེ་ཆེན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་འབྲས་འདས་ལ་ཨ་ནུས་བསྒྲིབས། །རྫོགས་ཆེན་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་བལྟ་ན། །ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པས། དེ་དག་རྣམས་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་བཅོས་པས་སེམས་ནི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དོར་བྱའི་དྲི་མ་ཡིན་ལ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཉིད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པར་གཤིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ལས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་དང་ གཞན་གྱི་རྐྱེན་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བས་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་གནས་ལུགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གྲུབ་པའི་གནད་ཀྱིས་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱང་བྱས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོ་རྟོགས་པའི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལས་ཐོས་བསམ་དང་འདུ་བྱས་པའི་ཚོགས་བསགས་སོགས་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བྱུང་བར་བསྟན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས། མ་གསན། མ་དགོངས། རྣམ་པར་མི་མཁྱེན། ཀུན་ཏུ་མི་མཁྱེན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་
Chinese
因为没有意义，没有领悟到无二之义。阿底瑜伽的大乐，是无二的菩提心。无二被邬波遮蔽，大圆满执着于二，据说堕入了邬波耶。想要布置稠密的瑜伽，进入有相无相之门后，主要修持四手印，无法进入无取舍之境。阿底瑜伽的大乐，是无取舍的菩提心。无取舍被瑜伽遮蔽，大圆满执着于取舍，据说堕入了瑜伽中。想要成就摩诃金刚持，进入方便与智慧之门后，在自续清净的坛城中，修持四种亲近修。阿底瑜伽的大乐，是超越勤作修持的菩提心。超越勤作修持被摩诃遮蔽，大圆满执着于勤作修持，据说堕入了摩诃瑜伽。想要无有分别，进入界与智慧之门后，对于如此显现的诸法，视原因为清净的界，视结果为智慧坛城。阿底瑜伽的大乐，是超越因果的菩提心。超越因果被阿努遮蔽，大圆满执着于因果二者，据说堕入了阿努瑜伽。如是说。这些都是由心所作和改造的，因此心是八识聚，是应当舍弃的垢染。如此，自性大圆满是超越心的心性觉性，是自生智慧光明，非造作，一切本具功德任运成就，从生起所生之因果，以及其他的缘等界中，自性解脱，无需依赖，如虚空般的体性，安住方式不变，以成就之要诀，甚至初始怙主普贤王如来也是无作，从自生智慧自识本面而成就佛果，而非由听闻思索和造作的积聚资粮等其他因缘所生。是故，入于诸佛之境，智慧光明庄严经中说：诸佛未曾见任何法，未曾听闻，未曾思惟，不分别，不普知。诸佛
English
Because there is no meaning, the meaning of non-duality is not realized. The great bliss of Ati Yoga is the non-dual Bodhicitta. Non-duality is obscured by Upa, and the Great Perfection clings to duality, it is said to fall into Upaya. Wanting to arrange dense yoga, after entering the gate of signs and non-signs, mainly practicing the four mudras, unable to enter the realm of no acceptance or rejection. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta without acceptance or rejection. No acceptance or rejection is obscured by Yoga, and the Great Perfection clings to acceptance and rejection, it is said to fall into Yoga. Wanting to achieve Mahamudra Vajradhara, after entering the gate of means and wisdom, in the mandala of self-continuum purity, practicing the four approaches and accomplishments. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends effort and practice. Transcending effort and practice is obscured by Maha, and the Great Perfection clings to effort and practice, it is said to fall into Maha Yoga. Wanting non-separation, after entering the gate of space and wisdom, for all phenomena that appear in this way, viewing the cause as the pure space, viewing the result as the wisdom mandala. The great bliss of Ati Yoga is the Bodhicitta that transcends cause and effect. Transcending cause and effect is obscured by Anu, and the Great Perfection clings to both cause and effect, it is said to fall into Anu Yoga. Thus it is said. These are all made and transformed by the mind, therefore the mind is the eight consciousnesses, the impurity that should be abandoned. Thus, the Great Perfection of self-nature is the mind-nature awareness that transcends the mind, the self-born wisdom light, non-fabricated, all inherent qualities spontaneously accomplished, from the cause and effect of arising and what is produced, and other conditions such as realms, self-liberated, without needing to rely, the nature like space, the way of abiding unchanging, with the key point of accomplishment, even the primordial protector Samantabhadra is also without action, from the self-born wisdom self-recognizing the face and achieving Buddhahood, not from hearing, thinking, and fabricating the accumulation of merit and other conditions. Therefore, entering the realm of the Buddhas, the Sutra of Wisdom Light Ornament says: The Buddhas have not seen any Dharma, have not heard, have not thought, do not distinguish, do not universally know. The Buddhas