Chinese
是如是之法性，如是安住其心，于无言之自性中，不散乱而恒常忆念。第三随行文字者，乃观想有相之本尊三摩地，仅以念诵种子字或所依与能依各自之生起咒，如鱼跃于水，观想一切器情世间皆明观为本尊之宫殿与坛城之轮，且不相杂，此乃此修持道之不共特点。如是修持，于成就果位之理，对于心力强者，一切证悟皆能一蹴而就，故得究竟，远离次第道之勤作。对于中下根器者，则可次第或顿超地修持十地之四加行道，而趋入无学道之究竟果位。其中，初地不定变异地与二地所依地，为资粮道之欲乐菩萨瑜伽所摄，乃信行之本尊身。此能成就共同之成就，如天眼与神通等。三地重要修治地、四地恒常修习地与五地福德所依地，为加行道分别大种之瑜伽，能成就风心之本尊身，并依彼等积聚之近取因，而摧伏粗重之变异，尽除一切漏失。以所依而特异之地，乃见道大出息之瑜伽，能成就乐空光明之本尊身。于见道光明起身后，所缘果生之地，乃修道获得大传承之瑜伽，能成就智慧与清净之双运学道之本尊身，且恒常不灭。其后，六地安住不变地、七地广大法性地与八地圆满任运地三者，为末道圆满大能之瑜伽所摄，于彼之末，依于无学道之恒常无间道，以大贪欲道而灌顶果位，亦能清净三有迁变之微细习气，无学双运果位之二十五法，即为无别任运之体性，四身五智之自性，
English
Suchness is the nature of the Dharma. If one abides one's mind in suchness, then in the state of non-speaking, one constantly remembers without distraction. The third, following after letters, is meditating on the samadhi of deities with characteristics. Merely reciting the generation mantra of the seed syllable or the support and supported individually, like a fish leaping in water, one visualizes all containers and contents clearly as the palace of the deity and the wheel of the mandala, without mixing them. This is the uncommon characteristic of this practice path. Having practiced in this way, regarding the manner of accomplishing the result, those with great mental strength accomplish all realization and habituation in one go, thus reaching the end, free from the effort of traversing the stages of the path. Those with middling or lesser minds gradually or suddenly traverse the four paths of learning of the ten bhumis, and then connect to the ultimate result of the path of no more learning. That is, the first, the ground of uncertain change, and the second, the ground of reliance, are included in the accumulation path of desire, the yoga of the bodhisattva, which is the deity body of faith and practice. This accomplishes common accomplishments such as the divine eye and clairvoyance. The third, the ground of important purification, the fourth, the ground of constant learning, and the fifth, the ground of merit reliance, are the yoga of the path of joining, which distinguishes the great kinds, accomplishing the deity body of wind and mind, and relying on the proximate cause of the practice of accumulation there, the gross changes are destroyed, and all outflows are exhausted. The ground that is distinguished by reliance is the yoga of the great exhalation of the path of seeing, accomplishing the deity body of bliss-emptiness-luminosity. After rising from the luminosity of the path of seeing, the ground of focusing on the arising of the result is the yoga of the path of meditation, obtaining the great transmission, accomplishing the deity body of the union of learning of wisdom and purity, and it is constantly unceasing. Then, the three, the ground of abiding without change, the ground of the vastness of the nature of Dharma, and the ground of the perfection of whatever is desired, are included in the yoga of the final path, the perfection of great skill. At the end of that, relying on the uninterrupted path of the path of no more learning, through the path of great desire, the empowerment of the result purifies even the subtle habitual patterns of the migration of the three existences. The twenty-five dharmas of the result of the union of no more learning are the nature of inseparable spontaneous accomplishment, the essence of the four bodies and five wisdoms.
Tibetan
ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ལ་མངའ་དབང་འབྱོར་བས་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པ་སྟེ། དོན་བསྡུས་ལས། འབྲས་བུ་ཉིད་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་ལས། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་བསྡུས་མཐའ་ཡས། །ལྷུན་རྫོགས་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། གསུམ་པ་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ཡང་རྩེར་གྱུར་ཅིང་བགྲོད་བྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་དང་། དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་འཆད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་རང་གནས་ཆེན་པོར་གདོད་མ་ཉིད་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་གི་ ཡེ་ཤེས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞིར་འདོད་པ་གང་ཞིག །ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཞལ་ན་རིམ་པ་འོག་མ་བརྒྱད་པོའི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་ལ་ཡོད་མ་མྱོང་བའི་སེམས་རྟོག་གློ་བུར་བ་འབའ་ཞིག་གིས་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ་བློས་བཟོ་འཆོས་ཤིང་བསྒྱུར། སྤང་དུ་མེད་པ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོས་ནས་སྤངས། བསལ་དུ་མེད་པ་ལ་བསལ་འདོད་ཀྱིས་བློས་སྐྱོན་དུ་དམིགས། ཐོབ་ཏུ་མེད་པ་ལ་གཞན་ནས་ཐོབ་བྱར་ཡོད་པའི་རེ་དོགས་ཀྱི་དབྱེན་བཅུག །རྩོལ་སྒྲུབ་དང་བྲལ་བར་འབད་རྩོལ་གྱིས་མ་རིག་པ་ཆེན་པོས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྒྲིབས་པས་རྣལ་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རེག་པའི་སྐབས་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐེག་པ་འོག་མའི་ཉན་རང་གིས་རྟོགས་པའི་བདག་མེད་ནི་ཤེས་པ་དང་རྡུལ་རྫས་ལ་དོན་དམ་དུ་འདོད་ལ། རྣམ་རིག་སྨྲ་བས་རང་ཤེས་རང་གསལ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ལ་དོན་དམ་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་འདོད་པ་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལས་འདས་པ་མེད་ཅིང་། དབུ་མས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་གཞལ་བའི་སྐྱེ་མེད། འགག་མེད། ཡོད་མེད། མེད་མིན་ལ་སོགས་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པས་དཔྱད་པའི་འགོག་བདེན་དང་། མཐའ་བྲལ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་སོགས་ཀྱི་མཚུངས་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པར་འཛིན་པ་དང་། སྔགས་འོག་མའི་བྱ་བས་དག་པ་གསུམ་གྱི་ལྷ་གཙང་སྦྲ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་མཉེས་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཉེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་ཡ་ཆ་བས་མཚན་འཛིན་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་དོན་དམ་པའི་བྱིན་རླབས་ལྷར་བལྟས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དམིགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་རྩ་ཐིག་རླུང་གསུམ་ལ་གནད་དུ
Chinese
由于获得了普贤王如来的果位，以恒常周遍、任运成就的事业利益所化有情。在《义类集》中说：“果即是圆满正等觉，从身语意和功德中，以二十五种归纳为无边，任运圆满，普知一切。”如是宣说。第三，成为一切乘之顶峰，一切行境之究竟的大圆满阿底瑜伽，是解释其超胜于下乘之方式，以及它们的差别。第一，本来清净的法界，自性是心性光明，自性任运成就，安住于大自在之自生智慧，对于不改变的智慧，认为是的大圆满的基础。如果以此乘之王来衡量，下部的八个乘，对于实际上从未存在过的，仅仅是刹那生灭的分别念，以分别念造作、修饰和改变没有改变的事物；对于本来不需要断除的，用对治来修饰而断除；对于本来不需要遣除的，以想要遣除之心而以分别念执著为过失；对于本来不需要获得的，掺杂着从他处获得之希冀和疑虑的矛盾；对于远离勤作和修持的，以大无明通过勤作遮蔽了自住的智慧，因此没有接触真实之本性的机会。如此，下部乘的声闻和缘觉所证悟的无我，认为是意识和微尘的胜义谛。唯识宗认为自知自明的自证识是胜义谛圆成实性，这些都没有超出世俗的心和心所。中观宗以二谛衡量，以无生、无灭、有、无、非有非无等四大理证等进行观察的灭谛，以及离边、离戏等，以虚空般的空性作为比喻而执着。下部密咒以三净的本尊和洁净等苦行而令欢喜，从而成就悉地。近行瑜伽以上下颠倒的见修行来执着相，瑜伽行以胜义谛的加持视为本尊，专注于四印瑜伽。大瑜伽以生起次第和圆满次第的脉、明点、风息三者为要点。
English
Having attained the state of Samantabhadra, the activities of constantly pervading and spontaneously accomplishing benefit sentient beings. In the Compendium of Meanings, it says: "The result itself is the perfect Buddha. From body, speech, mind, and qualities, it is summarized by twenty-five as limitless. Spontaneously perfect, knowing all aspects." Thus it is said. Third, the Great Perfection Atiyoga, which is the pinnacle of all vehicles and the ultimate of all paths, is to explain how it surpasses the lower vehicles and their differences. First, the naturally pure realm of reality, the essence of which is the luminosity of mind itself, spontaneously accomplished, the self-existing great innate wisdom that has existed from the very beginning, the unchanging wisdom is considered the basis of the Great Perfection. If measured by this king of vehicles, the eight lower vehicles fabricate, embellish, and change the unchanging with mere momentary thoughts that have never existed in reality; they treat what does not need to be abandoned with remedies and abandon it; they focus on faults with the intention of eliminating what cannot be eliminated; they introduce the contradiction of hope and doubt in what cannot be obtained, with the expectation of obtaining it from elsewhere; they obscure the self-abiding wisdom with great ignorance through effort in what is free from effort and practice, thus there is no opportunity to touch the true suchness. Thus, the selflessness realized by the Hearers and Solitary Realizers of the lower vehicles is considered the ultimate truth of consciousness and particles. The Mind-Only school considers the self-knowing, self-illuminating self-consciousness to be the ultimate perfect reality, but these do not transcend worldly mind and mental factors. The Middle Way school measures with the two truths, examining the cessation truth with the four great reasonings such as no arising, no ceasing, existence, non-existence, neither existence nor non-existence, and clings to emptiness like space as an analogy for freedom from extremes and freedom from elaboration. The lower mantras desire to accomplish siddhis by pleasing the deities of the three purifications and asceticism such as cleanliness. The Yoga of Approximation clings to characteristics with an upside-down view and practice, and the Yoga regards the blessing of ultimate truth as a deity, focusing on the four mudra yogas. The Great Yoga takes the channels, bindus, and winds of the generation stage and completion stage as essential.