Chinese
哦，将浓厚睡眠的光明与白昼夜晚的结合相结合而修习，从而圆满五种体验，这是第一步。在空性光明的状态中，心停止，从那种状态中显现空色之相，以及夜晚光明中显现的任何景象，都以无执着的方式加以扩展，这是第二步。对于无分别的景象，以大悲的牵引，通过禅定使之与融乐相等同，以一尊手印的本尊，对任何显现的景象加以扩展，这是第三步。从本尊的显现中更加增长，从而使所有景象都习惯于圆满的结合之本尊，主尊眷属和坛城不相混杂，这是第四步。依赖于任何坛城，与有相生起次第相合，或者依赖于无相瑜伽士男女主尊父母的会众，以及极其无相的父不变大乐和母一切殊胜具足的空性，观修结合双运，这是第五步。 在那些时候的行为也是如此。从方便道苦行之行为和解脱道谨慎之行为这二者中，后者又分为：信勤之行为，与智慧相合之行为，与慈悲相合之行为，片面之行为，有相之行为，会众之行为，神变之行为，顿发之行为这七种来讲述。通过这些，根据上中下三种根器的差别，六个月，一年零两个月，一年零四个月，能将无漏的见道结合起来。如《道次第》中所说：“三十六个昼夜，或十二、十四、十六，能成就自在种姓之圣者。”第三个是道变的果位持明，像这样修习，以无间断的见修之究竟，能现前以三道所摄的四种持明，即在见道上，以智慧能力的大小，没有将异熟身转化为清净身，是异熟持明，已经转化为清净身，是圆满道之最胜位，寿命自在持明这两种。以及剩余的九地，以修道大手印持明所摄。其中，从二地到五地之间是金刚持明，六地和七地是轮持明。
English
Oh, practicing by combining the luminosity of dense sleep with the union of day and night, thereby perfecting the five experiences, this is the first step. In the state of emptiness and luminosity, the mind ceases, and from that state, the appearance of empty form arises, and whatever appears in the luminosity of the night, expand it without attachment, this is the second step. For the undifferentiated appearances, with the attraction of great compassion, through meditation make it equal to melting bliss, with a single mudra deity, expand whatever appears, this is the third step. From the appearance of the deity, increase even more, thereby habituating all appearances to the complete union deity, the main deity, retinue, and mandala not mixed, this is the fourth step. Relying on any mandala, in accordance with the generation stage with signs, or relying on the assembly of male and female yogis, the main deities, father and mother, without signs, and the extremely signless father's unchanging great bliss and the mother's emptiness endowed with all perfections, meditate on the union of the two, this is the fifth step. The conduct during those times is also like this. Among the conduct of the path of means asceticism and the conduct of the path of liberation vigilance, the latter is further divided into seven: the conduct of faith and diligence, the conduct in accordance with wisdom, the conduct in accordance with compassion, the one-sided conduct, the conduct with signs, the conduct of assembly, the conduct of miracles, and the conduct of suddenness. Through these, according to the difference of superior, middling, and inferior faculties, six months, one year and two months, one year and four months, can connect with the uncontaminated path of seeing. As it is said in the Lamrim, "Thirty-six days and nights, or twelve, fourteen, sixteen, can accomplish the holy one of the sovereign lineage." The third is the Vidyadhara, the fruit of the path transformation. Having meditated in this way, with the ultimate of uninterrupted seeing and meditation, one can manifest the four Vidyadharas included in the three paths, that is, on the path of seeing, depending on the strength of the mind, if the ripened body has not been transformed into a pure body, it is the Ripened Vidyadhara, and if it has been transformed into a pure body, it is the supreme position of the complete path, the Life Empowerment Vidyadhara, these two. And the remaining nine grounds are included in the Mahamudra Vidyadhara of the path of meditation. Among them, from the second to the fifth ground is the Vajra Vidyadhara, and the sixth and seventh grounds are the Wheel Vidyadhara.
Tibetan
དང་། བརྒྱད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་དང་། དགུ་པ་པདྨའི་རིག་འཛིན་དང་། བཅུ་པ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་དུ་མཛད་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བར་ཡོད་ལ། ས་བཅུའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཚུན་ཆད་ཕྱག་ཆེན་དུ་བསྡུས་ཤིང་། ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་ལམ་མམ་མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ནི་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མཛད་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་རྣམས་སའི་མུ་ཚོད་མཚུངས་ཀྱང་དགོངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཆེ་ སྟེ། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ས་དང་པོ་དང་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་ལ། རྒྱུའི་ས་བརྒྱད་པ་དང་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། བཅུ་པ་དང་ཕྱག་ཆེན་རིག་འཛིན། མི་སློབ་པའི་ས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གཉིས་དགོངས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། དེ་ཡང་དང་པོ་དང་པོ་དང་། །སྐལ་མཉམ་གཉིས་པའི་རིགས་ཅན་དང་། །བརྒྱད་པའི་སེམས་དཔར་སྐལ་བ་མཉམ། །གསུམ་དང་བཅུ་དག་སྐལ་མཉམ་མོ། །དགོངས་སྤྱོད་རྒྱ་མཚོས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ལམ་གོང་མར་སྦྱོར་བའི་མཐར། ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། མངོན་བྱང་དང་། རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་གསུང་སོགས་གསུང་ལྔ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཐུགས་ལྔ་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལྔ་སྟེ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དང་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་རྣམས་དང་། གཉིས་པ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་སྤྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས་དང་། གཞན་ཡང་འདུས་པ་དང་། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་ནག་འཇིགས་གསུམ་སོགས་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཕ་རྒྱུད་དང་། བདེ་མཆོག་དང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སོགས་མ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་འདིར་སྡུད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། གཉིས་པ་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་སྟེ། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསྐྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐེག་པ་དག་གི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། འདི་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྩ་བ་
Chinese
并且，第八是珍宝持明，第九是莲花持明，第十是宝剑持明，从事业的角度来区分。十地的解脱都包含在大手印中。十地的差别道，或者最终的道是任运成就持明，如同第六金刚持的代表，持有五身任运成就金刚持的装束的秘密主。而且，与因乘的圣者们，以及此大瑜伽的持明者们，地的界限虽然相同，但见解上有很大的差别。 也就是说，因乘的第一地和异熟持明的见解相同。因地的第八地和寿命自在持明，第十地和大手印持明，无学地的普光和任运成就持明二者的见解相同。小道中说： “那也是第一和第一，与具缘的第二同类，第八的菩提心同缘分，三和十是同缘分，见行以大海而超胜。” 如是宣说。因此，在将道与更高层次结合的最后，证得法身、报身、化身、现证菩提和金刚身这五身，以及无生义的语等五语，以及法界智慧等五智，以及清净的刹土等五功德，以及任运成就等五事业，也就是果的二十五法的自性大位。为了开示这些，有经部和续部两种。第一种是金刚萨埵幻化网等幻化八部，第二种是修部八部总和个别，此外还有集密和，阎魔敌红黑怖畏三者等，月密明点等父续，胜乐和时轮等母续，也应知都包含在这里。第二是圆满阿努瑜伽，也就是随瑜伽。生起瑜伽大瑜伽和圆满瑜伽甚深瑜伽的法统的连接，此者的所证之见，是界和智慧双运的自性，三类坛城无别的根本。
English
And, the eighth is the Jewel Vidyadhara, the ninth is the Lotus Vidyadhara, and the tenth is the Sword Vidyadhara, which are distinguished from the perspective of activities. The liberation of the ten bhumis are all included in Mahamudra. The difference between the ten bhumis, or the ultimate path, is the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara, who, like the Lord of Secrets, the representative of the sixth Vajradhara, holds the attire of the Five Kayas Spontaneous Accomplishment Vajradhara. Moreover, although the boundaries of the bhumis are the same for the noble ones of the causal vehicle and the vidyadharas of this great yoga, there is a great difference in their views. That is to say, the view of the first bhumi of the causal vehicle and the Maturation Vidyadhara are the same. The eighth bhumi of the causal bhumi and the Life Empowerment Vidyadhara, the tenth bhumi and the Mahamudra Vidyadhara, the non-learning bhumi's Universal Light and the Spontaneous Accomplishment Vidyadhara have the same view. As it says in the Small Path: "That is also the first and the first, of the same kind as the fortunate second, the eighth Bodhicitta has the same fortune, the third and tenth have the same fortune. Views and actions are superior by the ocean." As it is said. Therefore, at the end of combining the path with higher levels, the Dharmakaya, Sambhogakaya, Nirmanakaya, Abhisambodhi, and Vajra Kaya, these five kayas, and the five speeches such as unborn meaning speech, and the five wisdoms such as Dharmadhatu wisdom, and the five qualities such as pure realms, and the five activities such as spontaneous accomplishment, that is, the nature of the twenty-five dharmas of the fruit, the great position is manifested. To show these, there are two