Tibetan
འོད་དཔག་མེད་ཀྱི། དོན་གྲུབ་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རིགས་ཏེ་དྲུག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་རྒྱུད་ཕྱོགས་སུའང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི། རྣམ་སྣང་གི། རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི། པདྨ་གར་དབང་གི། རྟ་མཆོག་གི། ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྡོམས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་དབྱེ་ན་རིགས་མཐའ་ཡས་པར་གསུངས་པས་རྒྱུད་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། བསྡུ་ན་ཐབས་ཤེས་གཉིས་དང་དེ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་མ་འདུས་པ་མེད་ལ། དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་དོན་གྱིས་འདུས་སོ།། དེ་ལས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པ་ལ་རྟོག་གེ་དང་རིག་པ་ལྟར་སྣང་གིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབ་ཅིང་ཀུན་ཁྱབ་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་རང་རིག་ མངོན་སུམ་གྱིས་རྟོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་། རྟོགས་པ་བཞིའི། དག་པ་གསུམ་གྱི། མཉམ་པ་བཞིའི། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་གཅིག་པ་དང་ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་དང་མངོན་སུམ་པ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་རྣམ་བཞི་ཡིས། །ཐམས་ཅད་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཞེས་པས། རྒྱུ་གཅིག་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་སྐྱེ་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། ཡིག་འབྲུའི་ཚུལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོལ་པ་འགག་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ། མངོན་སུམ་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་བློ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ནི་རྟོགས་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་རྒྱུད་རྣམས་དག་རྟོགས་ཤིང་། །ཞེས་པས། དག་པ་གསུམ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ། གསུམ་པ་ནི། མཉམ་གཉིས་ལྷག་པའི་མཉམ་གཉིས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞིང་། །ཞེས་པས། མཉམ་པ་བཞིའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ། བཞི་པ་ནི། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས་མེད་སྣང་། །ཞེས་པས། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་
Chinese
无量光（འོད་དཔག་མེད་ཀྱི།），义成（དོན་གྲུབ་ཀྱི།），金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་）的种姓等六种，同样在母续方面，金刚萨埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི།），毗卢遮那佛（རྣམ་སྣང་གི།），金刚日（རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི།），莲花舞自在（པདྨ་གར་དབང་གི།），马头明王（རྟ་མཆོག་གི།），黑汝嘎（ཧེ་རུ་ཀའི་）的种姓等六种分类，总合起来就成了十二种续部的分类。如果再细分，据说种姓是无边无际的，续部也会变得那么多。总而言之，没有不包含在方便和智慧二者之中的，而它们又都包含在生起次第和圆满次第之中。这些实际上都包含在大圆满之中。其中，宁玛派对生起次第和圆满次第进行了详细的阐述。首先，玛哈瑜伽，也就是大瑜伽，将基续的实相确立为应该证悟的见解，但不能通过宗派和看似智慧的方式来确立，而是通过普遍的三种量来确立，并且必须通过自证现量来证悟。确立的理由是，有四种证悟，三种清净，四种平等，以及大本体的理由。第一种是，在《心髓续》中说：“因相同和字句之相，加持和现量，通过四种殊胜的证悟，一切都是现证大圆满之王。”因此，通过因相同的理由，一切法都被确立为自生无生。通过字句之相的理由，一切法都被确立为戏论无灭。通过加持的理由，一切法都被确立为本体无别。通过现量的理由，一切法都被确立为离于相状分别，这就是四种证悟的理由。第二种是，“器情续等皆清净证悟”，因此，通过三种清净的理由，内外器情、蕴界处等一切都被确立为大清净。第三种是，“等性二者及超胜二者，坛城皆为普贤之刹”，因此，通过四种等性的理由，以世俗谛和胜义谛所摄的一切法都被确立为大平等。第四种是，“自生智慧无住显现”，因此，通过大本体的理由，一切法都被确立为心性自生的大智慧一体。
English
The six lineages of Amitabha (འོད་དཔག་མེད་ཀྱི།), Dondup (དོན་གྲུབ་ཀྱི།), and Vajradhara (རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་); similarly, in the Mother Tantra aspect, the six lineages of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི།), Vairochana (རྣམ་སྣང་གི།), Vajra Sun (རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི།), Padmagarawang (པདྨ་གར་དབང་གི།), Hayagriva (རྟ་མཆོག་གི།), and Heruka (ཧེ་རུ་ཀའི་). Combining these divisions results in twelve categories of tantras. Further division leads to countless lineages, and consequently, tantras become numerous. In essence, they are all encompassed within the two, method and wisdom, which in turn are inseparable from the two, generation and completion stages. These are all intrinsically included within the Great Perfection. Within this, the Nyingma school elaborates on the three, generation and completion stages. Firstly, Maha Yoga, the Great Yoga, establishes the reality of the root tantra as the view to be realized. This cannot be established through philosophical speculation or apparent wisdom, but through the three universally valid means of cognition, and must be realized through self-cognizant direct perception. The reasons for this establishment are the four realizations, the three purities, the four equalities, and the reason of the great essence. The first is, as stated in the Heart Essence Tantra: "The same cause and the form of syllables, blessings and direct perception, through the four supreme realizations, all is the perfectly complete great king." Therefore, through the reason of the same cause, all phenomena are established as self-arisen and unborn. Through the reason of the form of syllables, all phenomena are established as playful and unceasing. Through the reason of blessing, all phenomena are established as inseparable in essence. Through the reason of direct perception, all phenomena are established as free from characteristics and conceptualization. These are the reasons of the four realizations. The second is, "Vessels and contents, tantras, all are realized as pure," therefore, through the reason of the three purities, all external and internal vessels and contents, aggregates, elements, and sense bases are established as great purity. The third is, "Equality of two and surpassing two, mandalas are the field of Samantabhadra," therefore, through the reason of the four equalities, all phenomena included within relative and ultimate truth are established as great equality. The fourth is, "Self-arisen wisdom, unlocalized appearance," therefore, through the reason of the great essence, all phenomena are established as the essence of the single great self-arisen wisdom of mind itself.
Tibetan
ཡེ་ནས་གནས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སྟེ་འཇལ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ལུགས་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཐུན་མོང་མིན་པ་སྟེ། རྒྱ་མཚོ་ལས། རྒྱ་མཚོ་དྭངས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །སྒྲ་བརྙན་ཡིད་ལ་བྱེད་མིན་པར། །རང་རིག་མངོན་སུམ་དམིགས་བྲལ་བ། །རང་གསལ་གསུམ་བྲལ་མི་བསྒུལ་བར། །ངེས་པར་གདེང་ དུ་གང་བྱེད་པ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་པའི་ལྟ་མཐར་ཕྱིན། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པར་ཐག་ཆོད་ན། །རྣལ་འབྱོར་ས་ལ་སླེབ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བའི་དོན་ངེས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་ལམ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། གྲོལ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལའང་། གྲོལ་ལམ་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་པས། འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ལས་ལ་སྤྱད་པས་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པས་དུག་གསུམ་མ་སྤངས་ཐོག་བརྫིས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་གང་ཞིག །ལྟ་བའི་གདེང་དང་ལྡན་པས་སྤྱད་ན་མི་འཆིང་བར་མ་ཟད་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པ་ཞིག་གིས་སྤྱད་ན་གྲོལ་བ་མི་ཐོབ་པར་མ་ཟད་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བའི་ཉེན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་མ་ཀྵྀ་ཀའི་སྦྱོར་བ་བཞིན་ཁེ་ཉེན་ཆེ་ཞིང་དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ལམ་དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། གདམས་ངག་སྟེང་དང་འོག་གི་སྒོ། །ཞེས་པས། སྔ་མ་རིམ་གྱིས་ལྟར་བསྒོམ་པ་རང་ལུས་སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་འབར་འཛག་གི་སྦྱོར་བས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཤད་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ནས་བསྟན་པ་དང་། ཕྱི་མ་ཅིག་ཅར་ལྟར་གཞན་ལུས་འོག་སྒོ་མཁའ་གསང་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་བཞིས་སྐད་ཅིག་ལ་བདེ་སྟོང་གི་ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་སྐྱེ་བའི་ས་ལམ་ཆིག་ཆོད་དུ་རྫོགས་པའི་ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་བ་སྟེ་བཤད་རྒྱུད་ཐལ་བ་ནས་བསྟན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་ལ། གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཅིང་རྟོགས་པས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འཆིང་བ་རང་སངས་སུ་སོང་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ། ཐབས་ལམ་ལྟ་བུའི་མྱུར་ཁྱད་མེད་ཀྱང་ཇི་ཞིག་ན་འབྲས་བུར་སྦྱོར་བ་ལ་ཁྱད་མེད་ཅིང་ཁེ་ཉེན་ཆུང་བ་རིན་པོ་ཆེ་ཀཽ་སྟུ་བྷའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལའང་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཅིག་ཅར་དང་ རིམ་གྱིས་གཉིས་སུ་འ
Chinese
从一开始就确定了，以衡量的理由，现量证悟自性因续部的实相，乃是大瑜伽士的不共宗见。如《海续》所说：“如海中清澈的影像，不作意声响的影像，自明现量离戏论，自显现离三不动摇，定能生起证悟，听思修之见究竟。”又如《怖畏电续》所说：“现量觉性若决定，瑜伽便至究竟地。”如是，在确定见解的基础上，有道之次第和解脱之次第两种，其中第一种，如云：“解脱道即方便。”因此，以束缚之业而获得解脱之果，主要是方便的差别，以苦行之行持，迅速成就殊胜之果，因此，不舍弃三毒，以践踏之行持的苦行，若具足见解的定解而行持，则不但不束缚，而且迅速获得解脱之果。若不如是行持，则不但不能获得解脱，而且具有堕入恶趣的极大危险，如玛喀希卡的合修一般，利害极大。如是方便道有二，如云：“窍诀上下之门。”因此，前者如次第般修持，依靠自身上门六脉轮，以燃滴之合修，体验大乐智慧，如《说续海》所说。后者如顿然般，依靠他身下门空行母密处二者，以近修，近边修，修，大修四种合修，刹那间强迫生起乐空智慧，乃是顿然圆满地道之方便，如《说续灰》所说。第二，解脱道，主要以三智慧确定并证悟，自相续的束缚自然解脱，从而解脱于法性界中。虽然没有如方便道般的快速差别，但何时与果结合时，没有差别且利害较小，如珍宝 कौस्तुभ （梵文天城体：कौस्तुभ，梵文罗马拟音：kaustubha，汉语字面意思： कौस्तुभ宝）一般。其中也因根器的次第而有顿然和次第两种。
English
From the very beginning, it is determined that the manifest realization of the nature of the continuum of self-nature through the means of measurement is the uncommon tenet of the great yogis. As the Ocean Tantra says: "Like a clear image in the ocean, without focusing on the sound image, self-awareness is manifest, free from elaboration, self-illuminating, free from the three, unwavering, surely giving rise to conviction, the culmination of hearing, thinking, and meditating on the view." And as the Wrathful Lightning Tantra says: "When manifest awareness is decided, yoga reaches the ground." Thus, based on the certainty of the meaning of the view, there are two stages: the path of means and the stage of liberation. The first of these is also described as: "The path of liberation is shown as a means." Therefore, by engaging in actions that bind, one obtains the fruit of liberation. Primarily, the difference in means is that the practice of asceticism quickly accomplishes the extraordinary result. Therefore, whatever asceticism involves the practice of trampling without abandoning the three poisons, if practiced with the certainty of the view, not only does it not bind, but it quickly obtains the fruit of liberation. If it is not practiced in this way, not only will liberation not be obtained, but there is a great danger of falling into the lower realms, like the union of Makashika, with great benefit and harm. Such a path of means has two aspects, as it is said: "The upper and lower doors of the instructions." Therefore, the former is practiced gradually, relying on the six chakras of the upper door of one's own body, experiencing the wisdom of great bliss through the union of blazing and dripping, as taught in the Ocean of Explanatory Tantras. The latter is practiced suddenly, relying on the lower door of another's body, the secret place of the dakini, through the four unions of approaching, nearly approaching, practicing, and greatly practicing, forcibly generating the wisdom of bliss and emptiness in an instant, which is the path of sudden completion of the ground and path, as taught in the Ashes of Explanatory Tantras. Secondly, the path of liberation is mainly determined and realized by the three wisdoms, and the bonds of one's own continuum are naturally liberated, thereby being liberated into the realm of reality. Although there is no difference in speed like the path of means, when it comes to uniting with the result, there is no difference and the benefit and harm are small, like the precious कौस्तुभ (藏文：ཀཽ་སྟུ་བྷ།，梵文天城体：कौस्तुभ，梵文罗马拟音：kaustubha，汉语字面意思： कौस्तुभ宝). Among these, there are also two types, sudden and gradual, depending on the capacity of the individual.