Tibetan
རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པར་བླ་མེད་དོ། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་རིགས་བཞིའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་བསྟན་པར་གསུངས་པའང་དེ་ལ་དོན་གྱིས་འདུས་པས་ལོགས་སུ་མི་སྤྲོ་ལ། དབྱེ་བའི་དགོས་པ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། །རེ་ཞིག་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པ་དེ་དག་གི་དང་པོ་གསུམ་ནི་དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའམ་ལུས་ངག་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་དང་ནང་གི་སེམས་གཉིས་མཉམ་པ་དང་། ནང་གི་སེམས་གཙོ་བོར་སྟོན་ཅིང་ཕྱིའི་བྱ་བའང་མི་འདོར་བ་རིམ་པ་བཞིན་སྟོན་པས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ཀྱང་དགྱེས་རྡོར་དོན་བསྡུས་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ནུས་པ་ཆུང་ན་མཚན་མ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ཤས་ཆེར་སྟོན་པ་བྱ་བའི་རྒྱུད། ཅེས་པ་དང་། གང་ཞིག་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ལའང་མོས་ཤིང་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལའང་སྦྱོར་བའི་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཡང་མི་འདོར་བར་སྤྲོ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཆ་གཉིས་ལས་མཐུན་པའི་གཉི་གའི་རྒྱུད། ཅེས་སོགས་དང་། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། འཕགས་པ་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྦྱོར་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱིའི་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཀྲྀ་ཡཱ་ཞེས་པ་བྱ་བའི་དོན་ཏེ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བ་དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་བལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཞིང་རྩོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས། །དོན་དམ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ། །རེས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ས། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་བསྒོམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དག་པའི་ལྷ་རིགས་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྟོང་པའི་ལྷ། ཡི་གེའི་ལྷ། སྒྲའི་ལྷ། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ་དྲུག་གིས་བདག་ལྷ་རུ་གསལ་བའམ་མི་གསལ་བ་གང་རུང་གིས་ཡེ་ཤེས་པ་རྗེ་བོ
Chinese
瑜伽续。争时第四为无上。考虑到四时，续说为四种。如是说。又，为了调伏贪欲四种姓的所化，宣说了四部续，也包含于此义，故不另作阐述。虽然还有其他许多区分的必要，但到此为止即可。略言之，四部续的数目确定，其中前三部是苦行明咒的乘，或者主要宣说身语外在行为，以及外在行为和内在心二者并重，以及主要宣说内在心而不舍弃外在行为，依次宣说，故安立为外续三部，即事部、行部和瑜伽部。这些也如《喜金刚义集》的释文中说：如果修习真如的能力弱小，对于有相的行乐特别欢喜的人，主要为他们宣说外在行为的事部。以及，对于既乐于行为的差别，又乐于修习广大方便智慧之行，也不舍弃内在自性之道的那些人，则是事部和瑜伽部两部分相合的二合续。等等。以及《现观庄严论》的释文中说：圣者彼集等虽然以内在瑜伽为主，但也不是没有外在行为。如是宣说。因此，“ཀྲྀ་ཡཱ་”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是行为的意思，因为主要宣说身语的行为。见解上，在胜义谛中，从远离四边戏论的清净中，证悟自我的真如之功德，在世俗中，以完全清净的本尊之相来观察，成为希求其他悉地并努力的方便。如《佛陀秘密道次第》中所说：未识二无别，胜义净法性，智慧功德俗，轮番修事业。如是，修习是世俗清净的本尊三族瑜伽，即空性本尊、字本尊、声本尊、色本尊、手印本尊、相本尊，以六种本尊，或明或不明地观想自我为本尊，迎请智慧尊。
English
Yoga Tantra. The fourth in the age of strife is unsurpassed. Considering the four times, the tantra is taught in four ways. As it is said. Moreover, in order to subdue the disciples of the four classes of desire, the four tantras are taught, which are also included in this meaning, so there is no need to elaborate separately. Although there are many other necessities for distinction, that is enough. For the time being, the number of the four tantras is fixed, and the first three are the vehicle of asceticism and knowledge, or mainly show the external actions of body and speech, and the external actions and the inner mind are equally important, and the inner mind is mainly shown without abandoning the external actions, so they are established as the three external tantras in order, namely Kriya, Charya, and Yoga. These are also as stated in the commentary on the condensed meaning of the Hevajra: If the ability to meditate on Suchness is weak, those who are particularly fond of the behavior with characteristics are mainly shown those external behaviors, which is the Kriya Tantra. And, for those who are fond of the differences in behavior, and also practice the vast method of wisdom, and do not abandon the way of inner self-nature, it is the two-part tantra of Kriya and Yoga, which is the tantra of the two that are in harmony. And so on. And as stated in the commentary on the Manifest Enlightenment of Vairochana: Although the collection of the Noble One and others is mainly based on inner yoga, it is not without external behavior. As it is said. Therefore, "kṛyā" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) means action, because it mainly shows the actions of body and speech. In terms of view, in the ultimate truth, from the purity of being free from the four extremes of elaboration, the merit of realizing the Suchness of the self, in the conventional truth, observing the completely pure characteristics of the deity, becomes a means of hoping for other siddhis and striving. As stated in the Stages of the Secret Path of the Buddha: Not knowing the two as inseparable, the ultimate pure nature of Dharma, wisdom and merit are conventional deities, alternately meditating on the place of action. Thus, meditation is the yoga of the three families of deities of conventional purity, namely the emptiness deity, the letter deity, the sound deity, the form deity, the mudra deity, and the sign deity. With the six deities, either clearly or unclearly visualizing oneself as the deity, inviting the wisdom deity.
Tibetan
་དང་། བདག་འབངས་ཀྱི་རྣམ་པས་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ཁྲུས་དང་། གཙང་སྦྲ་དང་། རྨྱུང་བར་གནས་པ་ལ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལྷ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང་། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལ་གནས་པས་ བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཉིད་སྒྲ་དང་། སེམས་དང་། གཞི་ལ་སེམས་གཞོལ་བ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། ཇི་སྐད་དུ། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་བྱེད། །སྒྲ་མཐས་ཐར་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་གསུམ་མོ། །དེ་དག་ལམ་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ཅིང་རྟེན་དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐར་ཐུག་འདིར་བཤད་པའི་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་ས། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་སྟོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱང་། དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་དང་། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་དང་། དམ་ཚིག་གསུམ་རྒྱལ་དང་། འབྱུང་པོ་འདུལ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི། པདྨའི། རྡོ་རྗེའི། ནོར་བུའི། རྒྱས་པའི། འཇིག་རྟེན་པའི་རིགས་ཏེ་དྲུག་གོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་། བདག་པོ་དང་། ཡུམ་དང་། གཙུག་ཏོར་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཁྲོ་མོ་དང་། ཕོ་ཉ་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་དང་། བཀའ་ཉན་ཕོ་དང་། བཀའ་ཉན་མོ་རྣམས་སུ་དབྱེ་བ་ཡོད་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱང་བསྡུ་ན་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་གཉིས་སུ་འདུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨུཔྷཡ་སྟེ་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་དང་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ལྟར་སྤྱོད་པས་ན་ཆ་མཉམ་གྱི་རྒྱུད་དམ། གཉི་གའི་རྒྱུད་དུ་བརྗོད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་བལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲྀ་ཡཱར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ལྟ་སྤྱོད་དེ་དག་གཞིར་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་མཚན་བཅས་དང་། ཡི་གེ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་སྒོམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་གྱུར་པ་སྟེ། རྣམ་སྣང་ མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་ཉིད། །ཤིན
Chinese
，以及以主仆的形态来追求成就，如《自生》中所说：“天神与瑜伽士，视为主与仆之态。”行为方面，通过沐浴、洁净、安住于禁食等苦行来使天神欢喜，并安住于符合戒律的行为。 念诵的实相是声音、心和将心专注于本基。禅定的实相是，如所说：“秘密真言安住于火中赐予成就，安住于声音中赐予瑜伽，以声音的究竟赐予解脱。”如是共有三种。将这些作为道用的果报是，暂时获得与所欲天神同等地位的持明空行，并依靠在此基础上修持真言行之近取因，最终显现此处所说的三族金刚持地。如《噶波》中所说：“七世成佛，三族怙主调伏众生。”如是宣说。宣说这些的经典有《勇猛善臂续》、《度母生起》、《三律仪胜》和《调伏鬼神》等。从种姓的角度划分，则有六种，即如来部、莲花部、金刚部、宝生部、事业部和世间部。每一种又分为种姓主尊、主、母、顶髻、忿怒尊、忿怒母、使者、使者母、侍从男和侍从女等。如果将这些归纳，则可归为秘密真言和明咒两种。第二种是邬波耶，即如同见解是瑜伽，行为是事业般地行持，因此被称为等分续或二合续，是二者的结合。如《自生》中所说：“邬波耶即是如此，见解是观见瑜伽，行为是行持事业，因此被称为二者之续。”如是说。将这些见行作为基础，通过有相瑜伽，以及确定字、手印和形象之天神的方式进行修习，并通过专注的修持使三摩地稳固。如《现观庄严论》中说：“字与字相合，如是基与基成。”
English
, and pursuing accomplishments in the manner of master and servant. As it says in 'Self-Arisen': 'Gods and yogis, view them as master and servant.' In terms of conduct, pleasing the gods through austerities such as bathing, purification, and abiding in fasting, and abiding in accordance with vows. The reality of recitation is sound, mind, and focusing the mind on the ground. The reality of meditation is, as it is said: 'Secret mantras abiding in fire grant accomplishments, abiding in sound grants yoga, and the ultimate of sound grants liberation.' Thus, there are three. The result of making these the path is, temporarily, achieving the Vidyadhara Khechara, who has the same fortune as the desired deity, and relying on the proximate cause of practicing mantra conduct on that basis, ultimately manifesting the ground of the three families of Vajradhara spoken of here. As it says in 'Galpo': 'In seven lifetimes, one becomes a Buddha, the three families of protectors tame beings.' Thus it is said. The scriptures that teach these are the 'Brave Arm Tantra,' 'Tara Arising,' 'Three Vows Victorious,' and 'Subduing Spirits,' among others. From the perspective of family, there are six divisions: the Tathagata family, the Padma family, the Vajra family, the Ratna family, the Karma family, and the Worldly family. Each of these is further divided into the chief of the family, the lord, the mother, the crown, the wrathful deity, the wrathful mother, the messenger, the messenger mother, the male attendant, and the female attendant. If these are summarized, they can be grouped into secret mantras and knowledge mantras. The second is Upaya, which is practicing as if the view is yoga and the conduct is action, and is therefore called the equal division tantra or the combined two tantra, which is the combination of the two. As it says in 'Self-Arisen': 'Upaya is like this, the view is seeing yoga, the conduct is practicing action, therefore it is known as the tantra of both.' Thus it is said. Taking these views and practices as the basis, meditating through the yoga with signs, and meditating in a way that ascertains the letters, mudras, and deities of form, and through one-pointed practice, making samadhi stable. As it says in the 'Manifestation of Enlightenment': 'Letters combine with letters, likewise, ground becomes ground.'