Tibetan
གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལའང་གཉིས་ཏེ། དང་པོ་ནི། རྫས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། ལུས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། འདོད་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པར་འགྲོ་བའོ། །ངང་པ་དང་། མཁའ་ལྡིང་དང་། ཁྱུང་མཆོག་ལ་སོགས་བཞོན་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། པདྨ་ལ་སོགས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་བདུན་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚོན་ཆ་དང་། ཡི་གེ་དང་མིང་གི་སྔགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། སྲིན་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབས་པས་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་དང་། དེ་ལས་ཆེ་ལོངས་ཙམ་བསྡུས་པས་རིལ་བུ་སོགས་ལས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་རྣམས་དང་། འདོད་པའི་རིག་འཛིན་དང་། གཟུགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དོ། །ཡང་ན། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏི་དང་། ཀུན་བཟང་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་སྟེ་གསུམ་མོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི། དེ་ལྟར་གཞི་རྒྱུད་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་ལམ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དག་པ་ལས་གཞི་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ཁོག་གཞུང་ལས། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུར་བརྗོད། །ཅེས་པས་བླ་ན་མེད་པ་མཆོག་གི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་། ནམ་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ན་རྒྱུད་དོ། །དབྱེ་ན་དངོས་དང་བཏགས་པ་གཉིས་ལས། དངོས་ནི་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དང་། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ཅན་འབྲས་བུ་དངོས་མིན་ཀྱང་དེར་བཏགས་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཚན་གཉིས་ལ་དབང་འབྱོར་པའོ། །མི་སློབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཡོན་ཏན་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། དབང་བཅུ་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། ཤེས་པ་བཅུ་དང་། མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དང་། མཁྱེན་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཟད་པར་དང་། ཟིལ་གནོན་དང་། རྣམ་ཐར་ལ་སོགས་རྒྱུའི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་རྣམས་དང་། སྔགས་སུ་བཤད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་བ་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ། རྟག་པ་དང་ནི་མི་གདུང་དང་། །བསིལ་བ་དང་ནི་གཅིག་པ་དང་། །བདེ་བ་དང་ནི་དྲི་མེད་དང་། །དགའ་བ་དང་ནི་ཡིད་དྭངས་པ། །ཞེས་རོ་མྱོང་བརྒྱད་དང་། སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀུན་འགྲོ་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཅི་འདོད་བྱེད་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་དབང་ཕྱུག་པ་བརྒྱད་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་ཁ་སྦྱོར་བདུན་དང་། གཟུགས་ཕྲ་རེག་པ་ཡང་བ་དང་། །ཁྱབ་པ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ཉིད། །རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་བསྟན་པ། །དབང་ཕྱུག་ཉིད་དང་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །ཞེས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་ཟབ་པ་རྣམས་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་དང་། ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པར་ཁྱབ་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་རྟག་པ་རྣམས་དང་། ཁ་སྦྱོར་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐུའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་བྱ་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྤྱིར་ངེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དག་རྗོད་བྱེད་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན། དགོས་པའི་དབང་གིས་རྒྱུད་སྡེ་གཉིས་དང་། བཞི་དང་། ལྔ་དང་། བདུན་དུ་དབྱེ་བ་སོགས་མང་ཞིང་། དང་པོ་ནི་བྱ་བ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །དེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་ཏེ། བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བར་གཤེགས་པས་དགོངས་པའི་རྒྱུད། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་ཡང་དག་བཤད། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། དབྱེ་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་། ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་དབྱེ་བ་དེ་དག་གི་དགོས་པ་ཡང་། དབང་པོ་ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། རབ་དང་། ཆེས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་ལྟོས་ནས་ལམ་དེ་དང་དེས་རིམ་གྱིས་འབྲས་བུའི་བར་བཀྲི་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུས་བཞིར་ལྟོས་ནས་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་བསྟན་པར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། ཇི་སྐད་དུ། རྫོགས་ལྡན་དང་པོར་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པར་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་ལྡན་གསུམ་པར་
Chinese
等等这些。成就的续部也有两种。第一种是：掌握药材的明咒，以及身体、受用、欲望、色身的明咒，并且能进入无色界。乘坐天鹅、鹏鸟、大鹏金翅鸟等坐骑，以及金刚、法轮、莲花等等，还有七宝，世间众生的武器，以及文字和名字的明咒等等。此外，通过修持天神、龙族、夜叉、罗刹等，获得依赖他者的世间无边成就。从这些成就中略微提取精华，就有了药丸等八大成就，以及欲望的持明者和色身的持明者。其中的行为有：有戏论、无戏论和极无戏论。或者说，有阿瓦都提、普贤和胜一切方，这三种。第三是果续：像这样，基续的遮蔽垢染，通过道修持的力量得以清净，从而使基位上本有的功德显现，这就是果。如《心髓释·窍诀》中所说：“圆满成就即是果。”因此，为了那些追求无上殊胜之果的人们，为了圆满他们的意愿，所以称为果；因为永不间断，所以称为续。从分类上讲，有真实和假立两种。真实的是无学双运大金刚持幻身，以及有学双运的有情，虽然不是真实的果，但也是假立的果，因为他们不属于三界，并且拥有八功德和二自在。无学佛地的功德，菩提的各个方面，以及无量、十力、十种知识、十八不共法、无畏、无烦恼、智慧、大悲、穷尽、压伏、解脱等等，都如经藏中所说。密咒中所说的双运的特殊功德，也如经中所说：常恒不恼，清凉唯一，安乐无垢，欢喜...
English
And so on. The tantra of accomplishment also has two aspects. The first is: holding the vidyā of substances, as well as the vidyā of body, enjoyment, desire, and form, and going to the formless realms. Riding on mounts such as swans, garudas, supreme garudas, as well as vajras, wheels, lotuses, etc., and the seven precious jewels, the weapons of worldly beings, and the vidyā of mantras of letters and names, etc. Furthermore, by practicing deities, nāgas, yakshas, rākshasas, etc., one obtains the infinite worldly accomplishments that depend on others. From these accomplishments, by slightly extracting the essence, one obtains the eight great accomplishments such as pills, as well as the vidyādharas of desire and the vidyādharas of form. The conduct in this is: with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. Or, there are three: Avadhūti, Samantabhadra, and Victorious Over All Directions. The third is the Result Tantra: Thus, the obscuring stains of the Ground Tantra are purified by the power of the path of meditation, and the qualities that are inherently present on the ground manifest, which is the result. As it is said in the "Heart Essence Commentary - Key Instructions": "Perfected accomplishment is called the result." Therefore, for those who seek the supreme and unsurpassed result, it is called the result because it fulfills their wishes; it is called the tantra because it never ceases. In terms of classification, there are two types: real and imputed. The real is the non-learning union, the great Vajradhara's illusory body, and the sentient beings of the learning union, although not the real result, are also imputed as the result, because they do not belong to the three realms and possess the eight qualities and two freedoms. The qualities of the non-learning Buddha's ground, the aspects of bodhi, as well as the immeasurable, the ten powers, the ten knowledges, the eighteen unshared qualities, fearlessness, freedom from afflictions, wisdom, great compassion, exhaustion, subjugation, liberation, etc., are all as explained in the Sutra Pitaka. The special qualities of union as explained in the mantra are also as stated in the sutra: constant and not afflicted, cool and unique, blissful and immaculate, joyful...
Chinese
意为清净。 所谓的八种品尝，以及身之自在和语之自在， 同样地还有意之自在， 还有神通自在、普遍行处自在， 如意而行和八功德。 所谓的八自在， 以及受用圆满、和合大乐无自性， 以慈悲完全充满、恒常不断绝且无有止息。 所谓的七和合， 以及形体微细、触感轻盈， 普遍亦是真实获得， 极其明亮亦是显现， 自在以及随欲转变。 所谓的八功德等等， 此外， 以无自性等等而深奥的那些， 以及以福德和智慧等等而广大的那些， 以及以一切境等等而遍布的那些， 以及以恒常不断绝等等而常有的那些， 以及以大和合等等而安乐的那些自性，法和受用圆满， 以及化身，以及大乐等等身的差别。 通过那些对所说三续的体性总的确定之后， 如果从能说经藏的角度来分别， 因为必要，所以有分为二续、四续、五续和七续等等很多种。 第一是事部和瑜伽部两种。 那里也有两种，即事部和行部，瑜伽部和无上瑜伽部。 如是，《金刚心庄严续》中说： 善逝所思之续， 真实宣说为四种， 即事行瑜伽无上。 如是所说。虽然有多种不同的分法， 但最广为人知的是分为四部续，那些的必要是， 观待下等根器和中等根器、上等根器和最上等根器，为了以那个道次第引导至果位而宣说的方便， 《帐续》中说： 对于下劣者是事部续， 非事瑜伽在其后， 对于殊胜有情是瑜伽续， 无上瑜伽在其后。 如是说。 也有说是观待四时而宣说四部续， 如所说： 圆满具足之初是事部续， 三具足之二是行部续， 二具足之三是
English
Meaning clear. The so-called eight tastes, as well as the mastery of body and the mastery of speech, Similarly, there is also the mastery of mind, As well as the mastery of miraculous powers, the mastery of universal abodes, Acting as desired and the eight qualities. The so-called eight masters, As well as enjoyment of perfect bliss, union of great bliss without inherent existence, Completely filled with compassion, constant and uninterrupted and without cessation. The so-called seven unions, As well as subtle form, light touch, Pervasive is also truly attained, Utterly clear is also manifested, Mastery itself and transformed as desired. The so-called eight qualities and so on, Furthermore, Those profound ones with non-inherent existence and so on, And those vast ones with merit and wisdom and so on, And those pervasive ones with all realms and so on, And those constant ones with constant non-cessation and so on, And the nature of those blissful ones with great union and so on, Dharma and perfect enjoyment, As well as emanation, as well as the distinctions of the body such as great bliss. Having generally ascertained the nature of the three continuums, which are expressed by those, If we distinguish them from the perspective of the expressive canon, Because of necessity, there are many divisions such as dividing into two tantras, four tantras, five tantras, and seven tantras. The first is the Kriya and Yoga. There are two of them, namely Kriya and Carya, Yoga and Anuttarayoga. Thus, in the Vajrahṛdayālaṃkāra Tantra it says: The Tantra of the Tathāgata's intention, Is truly explained as four types, Namely Kriya, Carya, Yoga, and Anuttara. As it is said. Although there are many different ways of dividing, The most well-known is the division into four classes of tantras, the necessity of which is also, Depending on the inferior, intermediate, superior, and most superior faculties, it is taught as a means to gradually lead to the result through that path. In the Gūhya Tantra it says: For the inferior ones, the Kriya Tantra, After that, the Yoga which is not Kriya, For the supreme sentient beings, the Yoga Tantra, After that, the Anuttara Yoga. As it is said. It is also said that the four classes of tantras are taught in relation to the four times, As it is said: In the first, the fully endowed, the Kriya Tantra, In the second, the three endowed, the Carya Tantra, In the third, the two endowed,