Tibetan
ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་འདི་དག་ནི་སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པར་བཏགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང་། སྲེད་པ་འགོག་པ་འདི་དག་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ་སྤང་ཞིང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་པོ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ལ་དགེ་བ་ཡང་སྟོང་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་སྟོང་། དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་དབེན། དགེ་བ་ཡང་མི་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ལ། མི་དགེ་བ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་འདྲེ་ཞིང་། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་ཏོག་གིས་གསོལ་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དཀར་པོའི་ཆོས་མཚན་མ་དང་བཅས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གང་ལགས། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་མཚན་མ་མེད་པའོ། །གསོལ་པ། དེ་གཉིས་ཇི་ལྟར་གསོག་པར་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་འཁོར་བའི་བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་ལ་དཔེར་ན་བ་ལང་གི་རྨིག་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་དང་མཚུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མྱུར་དུ་བརླགས་པ། ཟད་པ། འབྲི་བ། ལྷ་མིའི་བདེ་བ་མྱོང་ནས་སླར་ངན་སོང་དུ་འཁོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཆུ་ལྟ་བུ། མི་བརླག་པ། མི་འཛད་པ། མི་བསླུ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཏོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཁོ་ན་བསག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡང་རྣལ་མའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་སྒོམ་མེད་དམ་ཚིག་བསྲུང་དུ་མེད། །ས་ལ་སྦྱང་མེད་ལམ་ལ་བགྲོད་དུ་མེད། །ཕྲིན་ལས་རྩོལ་མེད་དབང་ལ་བསྐུར་དུ་མེད། །སྒོ་གསུམ་རྩོལ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དུ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཀྱང་། དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །གཏོར་མ་བཟླས་པ་བགྲང་ཕྲེང་དང་། །སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་སྟངས་སྟབས་སོགས། །སྤྲོས་བྲལ་རྣམ་པར་བསླུ་བ་སྟེ། །བྱ་བ་མ་ཡིན་དགག་པའང་མིན། །ཞེས་དང་། བྱ་བ་རྣམས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ།
Chinese
这些使人不适的法显现，被称为苦圣谛，如来已将其示为不善法的范畴。对于善与不善没有执着，以及断除贪欲，这些是为了舍弃集谛并证悟二圣谛，如来已将其示为善法的范畴。如是说。又于彼（经）中说：于此，善亦空，不善亦空；善亦寂静，不善亦寂静；善与不善不杂，不善与善不杂，于善与不善没有执着的因和缘。如是说。大乘经藏《圣妙慧经》中说：菩萨耶谢多请问：什么是福德资粮？答：布施等有相之白法。什么是智慧资粮？答：智慧等无相之法。请问：这二者应如何积聚？答：福德资粮称为轮回的福德资粮，譬如牛蹄迹中的水。为何如此？因为迅速毁灭、耗尽、减少，享受天人的安乐后又会堕入恶趣轮回。智慧资粮称为涅槃的资粮，譬如大海之水，不会毁灭、不会耗尽、不会欺骗，能获得涅槃。耶谢多，唯应积聚智慧资粮。如是说。不仅如此，外内密咒的十种真如也成为遮蔽真实义的相，即《总集经》中说：见解无修持，誓言无需守护，地无须修治，道无需行进，事业无勤作，灌顶无需授予，三门无勤作，坛城无需生起，因果二者不成立，犹如虚空。如是说。圣者文殊师利也说：于此，坛城、火供，食子、念诵、数珠，跏趺坐和姿势等，离戏论是彻底的欺骗，不是行为，也不是否定。如是说。瑜伽士对于行为。
English
These uncomfortable dharmas that manifest are designated as the noble truth of suffering, and the Tathagata has shown them as categories of unwholesome dharmas. Not clinging to virtue and non-virtue, and abandoning craving, these are for abandoning the origin and realizing the two noble truths, and the Tathagata has shown them as categories of wholesome dharmas. Thus it is said. Also in that (sutra) it says: In this, virtue is also empty, and non-virtue is also empty; virtue is also solitary, and non-virtue is also solitary; virtue does not mix with non-virtue, and non-virtue does not mix with virtue, and there is no cause or condition for clinging to virtue and non-virtue. Thus it is said. In the Mahayana sutra collection, the "Holy Wisdom Sutra," it says: Bodhisattva Yeshe Tok asked: What is the accumulation of merit? The answer was: Giving and other white dharmas with characteristics. What is the accumulation of wisdom? The answer was: Wisdom and other characteristics without characteristics. Asked: How should these two be accumulated? The answer was: The accumulation of merit is called the accumulation of merit of samsara, like the water in a cow's hoofprint. Why is that? Because it is quickly destroyed, exhausted, diminished, and after experiencing the happiness of gods and humans, it will again revolve into the lower realms. The accumulation of wisdom is called the accumulation of nirvana, like the water of the great ocean, which is not destroyed, not exhausted, not deceived, and can attain nirvana. Yeshe Tok, only the accumulation of wisdom should be accumulated. Thus it is said. Moreover, the ten suchnesses of outer, inner, and secret mantras have also become signs that obscure the true meaning, as it is said in the "Kunje Gyalpo Tantra": View without practice, vows without keeping, ground without purification, path without traversing, activity without effort, empowerment without bestowing, three doors without effort, mandala without creation, cause and effect are non-dual, like the sky. Thus it is said. The noble Manjushri also said: In this, mandala, fire offering, torma, recitation, rosary, lotus posture and gestures, etc., freedom from elaboration is complete deception, not action, nor negation. Thus it is said. The yogi for actions.
Tibetan
།ལམ་ཆེན་དག་ཏུ་ཡོངས་འཛིན་པ། །རི་དྭགས་སྨིག་རྒྱུ་བསྙེགས་པ་ལྟར། །རྟག་ཏུ་སྣང་ཡང་མི་ཟིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལྟ་མེད་སྔགས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། ཐིག་ལེ་མཉམ་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་གནས་ན། །དམ་ཚིག་མེད་ཅིང་སྡོམ་པའང་མེད། །བྱ་དང་བྱེད་དང་རྩོལ་བ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་མཛོད་ལས་ཀྱང་། འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་རྣམས། །སྒྱུ་མ་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་གནས། །བསྡོམ་བྱ་མེད་ཅིང་སྡོམ་བྱེད་མེད། །རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་མེད། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འདིར་མི་དགོས། ། དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་དང་། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཀུན་དགའ་བོ་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །ཞེས་བསྟན་ཀྱང་གང་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །གང་གིས་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །གང་གིས་ཀྱང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །གང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་དོ། །ཀུན་དགའ་བོ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་དགའ་བོ་གང་དག་ཕྱག་རྒྱ་ངེས་བཏབ་པ་དེ་དང་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡིན། རིགས་བཙུན་པ་ཡིན། མི་ཡི་སེང་གེ་ཡིན། སྤྱོད་པ་གཅིག་པ་ཡིན། བག་ཚ་བ་མེད་པ་ཡིན། སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ཡིན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། བདུད་ཀྱི་སྡེ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། གཞན་མུ་སྟེགས་ཅན་དག་རི་སུལ་གྱི་ཕུག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། དམིགས་པ་ཅན་དག་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དག་འབིགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན། རྡེག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་བདུད་སུན་འབྱིན་པ་དག་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱོགས་བཅུར་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཡང་སྒྲེང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་རྡུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་བཅུད་འཐུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན། ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ལ། དེ་ལ་བློ་རྒྱ་ཆུང་བ་དག་གིས་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་སོགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ལས་ནི་ལས་དང་བྱ་བས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་
Chinese
于大道之中而执持者，如鹿追逐阳焰一般，恒常显现却不可得。如《嘿日嘎经》所说：无修亦无修行者，无见亦无真言。如《明点平等住经》所说：安住于大乐之中，无有誓言亦无律仪，无有作与行与勤作，将如虚空般成就。如《空行母秘密藏》所说：如此显现之诸事物，如幻之天与天女住，无有可摄持亦无摄持者，无有脉与风与明点，将以空性而成就。如云：沐浴与洁净，于此不需。 苦行与难行，于此不需。如《入一切佛刹土智慧光明庄严经》所说： 具寿阿难陀，如是如来已令诸法清净。如是宣说，然亦无有任何清净。以何亦无有清净。由何亦无有清净。于何亦无有清净。 具寿阿难陀，彼法之印乃一切法之印，是无印之印。是无作之印。是无别之印。 具寿阿难陀，凡是已决定印者，彼等即是菩萨摩诃萨，是高贵种姓，是人中狮子，是行持唯一者，是无所畏惧者，是宣说者，是令其他外道怖畏者，是调伏魔军者，是令其他外道入于山间岩穴者，是令有相者怖畏者，是令增上慢者穿凿者，是捶击者，是令诸佛之子降伏魔众者欢喜者，亦是分别法性者，亦于十方竖立法幢者，彼等是击法鼓者，是饮法味者。等等广说。于此，小心量者认为，行部与作部等，不是金刚乘吗？彼等之中，以事业与行为而成就之理已宣说。其他大乘
English
Those who hold on to the great path, like deer chasing mirages, constantly appear but cannot be grasped. As it says in the Hevajra Tantra: There is no meditation, nor a meditator. There is no view, nor mantra. As it says in the Tilaka Samanvaya Tantra: Abiding in the state of great bliss, there are no vows and no precepts. There is no doing, acting, or striving. It will be accomplished like the sky. As it also says in the Secret Treasury of the Dakinis: All things that appear in this way, abide as illusory gods and goddesses. There is nothing to be gathered, and no gatherer. There are no channels, winds, or bindus. It will be accomplished through emptiness. As it says: Bathing and cleansing are not needed here. Asceticism and hardship are not needed here. As it says in the Sutra of the Adornment of the Light of Wisdom Entering the Realm of All Buddhas: Ananda, in this way, the Tathagata has purified all dharmas. Thus it is taught, but there is nothing that is purified. By what is there no purification. By whom is there no purification. In what is there no purification. Ananda, that seal of dharma is the seal of all dharmas, it is the seal without a seal. It is the seal of non-action. It is the seal of non-duality. Ananda, those who have determined the seal are Bodhisattvas, Mahasattvas. They are of noble lineage. They are lions among men. They are of one conduct. They are fearless. They are proclaimers. They cause other heretics to be afraid. They subdue the armies of Mara. They cause other heretics to enter mountain caves. They cause those with signs to be afraid. They pierce those with excessive pride. They strike. They make the sons of the Buddhas, those who defeat Mara, rejoice. They also distinguish the nature of dharma. They also raise the victory banner of dharma in the ten directions. They are the ones who beat the drum of dharma. They are the ones who drink the essence of dharma. And so on, extensively taught. Here, those of small minds think, are the Kriya and Charya tantras not Vajrayana? In those, the means of accomplishment through action and conduct have been taught. Other Mahayana