Tibetan
ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པར་བཤད་ཅིང་འབྱུང་ལྔ་སེམས་དང་བཅས་པའི་དྭངས་མ་དྲུག་ཡང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་གནས་ཤིང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མི་གཡོ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། ། མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བུམ་པའི་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བར། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་གྲོལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་གནས་པ་འབྲས་རྒྱུད་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་ངེས་པ་སྟེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པ་ཞེས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྒྱུ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེད་པ་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྦྱང་གཞི་འབྲས་རྒྱུད་ཉེར་ལེན་དེ་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་གཟུང་ཡུལ་བདེན་པར་མེད་བཞིན་དུ་འཛིན་བྱེད་ལོག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་བཏགས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར་སྦྱང་བྱ་ཡིན་ལ། དེས་བསྒྲིབས་པས་འདམ་རྫབས་ཀྱི་ཁྲོད་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན་གནས་པ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ས་ཡི་ནང་ན་གནས་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་ཡང་དག་གནས། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ནི། གཞི་རྒྱུད་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་ཉིད་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལ་བྱ་སྟེ་གཞི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་མར་འདྲེལ། འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡར་འདྲེལ་པས་གཞི་འབྲས་བར་གྱི་བྱ་བྱེད་འདྲེལ་པ་ཅན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དོ། །ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། དབང་བསྐུར་བ་དང་། དམ་ཚིག་ རྣམས་དང་། སྡོམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་།
Chinese
据说，法身菩提心自性明点安住于不坏的自性中，五大和心识的六种精华，也是两个两个融入一体，因此极其微细的三门，本来就安住于三种不坏金刚的自性中，并且在一切方面都不动摇。如《金刚鬘》中所说：有情心中所安住，自生无漏智慧身，不坏明点大乐性，犹如虚空遍一切，不住法身之自性。又如《吉祥时轮》中所说：如同取瓶中的水，虚空却不行走一样。遍布虚空的金刚持，远离处所和分别，同样在身体的中央。等等经文中广为宣说，这本身就是解脱之基，任运成就的法性，智慧安住于自身，确定是果之续、近取的因。如《口诀穗》中所说：诸法的空性之体性，不是其他意义，而是自性和相状。是自己体性的意义。那是因，是近取的作者金刚持。从无始以来，这些不被垢染所染污的体性所成就的佛陀本身，就是获得无垢之相的佛陀之因。因为这样说的缘故。所净化的果之续、近取，对于它来说，作为遮蔽的垢染，显现为轮回的法，虽然所取境无有真实，但由于能取颠倒的识，在那上面作了假立安放，因此是所净化的。由于它遮蔽的缘故，就像泥泞中的宝珠一样安住。如龙树所说：地中安住之水，无垢而真实安住，烦恼之中智慧亦，如是无垢而安住。就像这样说的。第二，道之续：对于基之续的遮蔽垢染，转变为净化的方便，就叫做道之续，也就是了知基，和向下相连。获得果，和向上相连，因此基和果之间的作用相互连接，所以是道之续。从体性的角度来分：灌顶，誓言，戒律，三摩地。
English
It is said that the Dharmakaya Bodhicitta essence abides in the indestructible nature, and the six essences of the five elements and mind also merge into one in pairs. Therefore, the extremely subtle three doors inherently abide in the nature of the three indestructible Vajras, and are immovable in all aspects. As stated in the Vajra Garland: "Whatever dwells in the heart of sentient beings, is the self-born, undefiled wisdom form. The indestructible essence is of great bliss, pervading all like the sky, it is the nature of the non-abiding Dharmakaya." And as stated in the Glorious Kalachakra: "Just as when taking water from a vase, the sky does not move. The Vajra holder who pervades the sky is separate from place and distinctions, so it is in the center of the body." It is extensively explained in these and other scriptures that this itself is the basis of liberation, the spontaneously accomplished Dharma nature, wisdom abiding in itself, and is definitely the cause of the resultant continuum and the proximate cause. As stated in the "Ear of Instructions": "The nature of emptiness of phenomena is not another meaning, but self-nature and characteristics. It is the meaning of one's own nature." That is the cause, the Vajra holder who is the agent of proximate cause. From beginningless time, the Buddha himself, accomplished by the nature of these undefiled by impurities, is the cause of the Buddha himself, who has the characteristic of obtaining the undefiled. Because it is said so. The continuum of the fruit to be purified, the proximate cause, for it, the obscuring impurities, the phenomena that appear like samsara, although the objects of grasping are not real, the grasping, inverted consciousness imputes and establishes them on that, therefore it is to be purified. Because it is obscured by it, it abides like a jewel in the mud. As Nagarjuna said: "Water abiding in the earth, abides without impurity and truly, wisdom also in afflictions, abides likewise without impurity." It is like this saying. Secondly, the continuum of the path: For the obscuring impurities of the base continuum, transforming into a means of purification is called the continuum of the path, that is, knowing the base, and connecting downwards. Obtaining the fruit, and connecting upwards, therefore the actions between the base and the fruit are interconnected, so it is the continuum of the path. Dividing from the perspective of essence: empowerment, vows, precepts, samadhi.