Tibetan
ག་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་བསྡུས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཡིན་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུས་པ་རོ་གཅིག་པ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བླ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་དང་། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་དུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཏེ། ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་དང་མི་ཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཡིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུའི་བདག་ཉིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ། མུ་སྟེགས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྟེ། ཐར་པར་འདིས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཏནྟྲའི་སྒྲ་ལས་སེམས་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། ཙི་ཏན་སེམས་དང་ཏྲ་ཡ་སྐྱོབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དཀའ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་ལས། དེ་སེམས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་ཀྱི་ཚོགས་སམ་རིགས་སུ་གྱུར་པས་ན་རྒྱུད་སྡེའོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟར་དང་། །ཡང་ན་པི་ཝང་གི་རྒྱུད་ལྟར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་ལ་འཇུག་སྟེ་སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་དེ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པས་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འདྲེལ་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡིས་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་དེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་པ་དང་མ་ཟིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། གང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད། གང་གིས་རྟོགས་ཤིང་བགྲོད་པ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད། གང་དུ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་གསུམ་སྟེ་དེ་ཡང་བརྗོད་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་གཞི་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་རྗོད་བྱེད་ལ་ལྟོས་ནས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ་སྔགས་རྣམས་དང་དེའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་མ་ལུས་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འབྲལ་དང་མ་ཚང་མེད་ཕྱིར་དང་། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རྒྱུད་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་གཞིའི་རྒྱུད་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་རྣམས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དང་། སྣོད་དང་བཅུད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། །རྩ་དང་། རླུང་དང་། ཁམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་རྣམས་སྤྱིར་བཏང་སྟེ་གཙོ་བོ་ནི། གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་ གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བར་ཡེ་ནས་གནས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ་ཞིང་དང་། སྐུ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་འཆད་པ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་དབང་གིས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིའམ་རྒྱུར་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་ལ་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། སྟོང་ཆས་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་། སྣང་ཆས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་འཆར་རུང་དུ་གནས་པས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་འབྱུང་གཞི་ཡིན་པས་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀྲི་ཡའི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཨུ་པ་དང་ཡོ་གས་དོན་དམ་མཚན་མ་མེད་པའི་བྱིན་རླབ་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བལྟ་བ་དང་། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་དང་། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་གང་ལའང་འཇུག་པའི་གཞི་སྟེ་བྱེ་བྲག་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དྭངས་མ་ལྔ་ལྡན་གྱི་དབུས་སུ་
Chinese
是故，彼等之总集乃方便与智慧，而彼等之总集，其味一者，即是菩提心。彼即金刚萨埵之等持，而彼即是金刚。既是金刚亦是乘，故名金刚乘，即是密咒乘之义。所谓“无上”者，乃因其已成一切乘中最胜之故。如是说。圣观自在菩萨于无垢光中云：“金刚者，乃不可分之智慧，不可思议之心金刚也。彼在何处，彼即金刚持。”如是说。金刚者，乃不可分且不可断之大者，彼即是乘，是故金刚乘即是密咒之理，及波罗蜜多之理，果与因之体性融为一体者。如是说。金刚乘乃真实圆满之佛陀乘，因其不可被外道、声闻、独觉之乘所破，故名金刚乘，以此得度故名金刚乘。如是等等广说。又，怛特罗（Tantra）之语意为救护心，因“ཙི་ཏན་（citta）”意为心，“ཏྲ་ཡ་（trāya）”意为救护。如《难解释·具慧》所云：“其救护心免于分别念，故名续。成为续之集合或部类，故名续部。”如是说。又如琵琶之弦般，意为持续不断地存在，即从有情至佛陀，心之法性自性清净，彼以基、道、果三者摄持，故不间断地相续存在，是故为续。《秘密集会》云：“续者，名为持续不断。续者，转变三种。基与彼之自性，以不夺而善分别。自性之相乃因，基者名为方便。如是不夺乃果，三者摄持续之义。”如是说。《心要续·后分》云：“续者，说为持续不断，从方便与因而生果。”如是说。彼即观待为方便之缘所摄持与否，而显现为基、道、果三者。
English
Therefore, the collection of these is skillful means and wisdom, and the collection of these, which is of one taste, is the mind of enlightenment. That is also the samadhi of Vajrasattva, and that itself is the vajra. Since it is both vajra and vehicle, it is called Vajrayana, which means the vehicle of mantra. The term "unsurpassed" means that it has become the supreme of all vehicles. Thus it is said. The noble Avalokiteśvara said in the Immaculate Light: "Vajra is the indivisible wisdom, the inconceivable mind vajra. Whoever possesses it is the Vajra Holder." Thus it is said. Vajra is the great indivisible and unbreakable, and that itself is the vehicle, so Vajrayana is the principle of mantra, and the principle of pāramitā, where the nature of the fruit and the cause are mixed into one. Thus it is said. Vajrayana is the vehicle of the perfectly complete Buddha, and because it cannot be broken by the vehicles of tirthikas, śrāvakas, and pratyekabuddhas, it is called Vajrayana, and it is called Vajrayana because it goes to liberation by this. Thus, it is widely spoken. Furthermore, the word Tantra means to protect the mind, because "citta" means mind and "trāya" means to protect. As it is said in the Difficult Explanation of Yeshe Den: "It protects the mind from conceptual thoughts, therefore it is called a continuum. Because it has become a collection or class of continuums, it is called a Tantra Division." Thus it appears. Furthermore, like the strings of a lute, it means to remain continuously, that is, from sentient beings to Buddhas, the nature of the mind, the self-nature, is completely pure, and it is connected continuously because it is gathered by the three, base, path, and fruit, therefore it is a continuum. The Guhyasamāja says: "Continuum is called continuous. That continuum transforms into three aspects. The base and its own nature, well distinguished by non-stealing. The aspect of self-nature is the cause, the base is called skillful means. Likewise, non-stealing is the fruit, the meaning of the continuum is gathered by the three." Thus it is said. The Later Heart Essence Continuum says: "Continuum is said to be continuous, the fruit is from skillful means and cause." Thus it is said. That itself appears as the three, base, path, and fruit, depending on whether it is grasped or not grasped by the condition of skillful means.
Chinese
诶！所要证悟的，是基或因之续；以其证悟和行持的，是方便或道之续；于其中究竟的，是果之续，此三者，就所说而言，是基和果之续，就能说而言，是方便或道之续，以彼等真言及其仪轨等，能成办世间和出世间的一切所需。如《金刚顶经》云：“无离无缺故，圆满故称续。”如是。那么，何为基之续？即从无始以来相续流传至今的，心的自性光明，以及心和心所，还有器情世间的自性，脉、风、界、法界等，总的来说，主要的是：基，无缚无脱的，实相自证菩提心，真谛无别，离于心识之境，自性光明本自存在，即是刹土、身、智慧等与果位之法相符的殊胜之处，自性大乐，恒常不断，法性自然获得，即具足四种殊胜之法，彼即依证悟与否而成为轮回与涅槃二者的基或因，然而，自性不变，恒常存在，故称因之续。彼即就其为佛性而言，是如来藏；以空性而言，是法身之功德；以显现而言，是色身之功德，安住于能显现，故为自性住种性；以其为轮回与涅槃二者之生源，故为阿赖耶识；克里亚的自我的真实性；邬波和瑜伽的胜义无相加持世俗金刚界之本尊观；玛哈瑜伽的二谛无别殊胜法身；阿努瑜伽的界与智慧二无别的子续根本菩提心之坛城；阿底瑜伽的体性自性大悲三者等任何名相所诠释之基，即是，特别是，有情众生心间法轮中央，因之续的所依，五清净物之中央。
English
E! What is to be realized is the continuum of the basis or cause; what is realized and practiced by it is the continuum of means or path; what is ultimately achieved in it is the continuum of the result. These three, in terms of what is said, are the continuum of the basis and the result, and in terms of what can be said, are the continuum of means or path. By those mantras and their rituals, all the needs of the world and beyond are accomplished. As the Vajrasekhara Sutra says: "Because there is no separation and no deficiency, it is called a continuum because it is complete." So it is. So, what is the continuum of the basis? That which has been transmitted from beginningless time, the luminous nature of the mind, and the mind and mental factors, as well as the nature of the vessel and its contents, the channels, winds, elements, and the realm of phenomena, in general, the main thing is: the basis, the self-awareness of the state of being without bondage or liberation, the mind of enlightenment, the indivisible truth, beyond the realm of mind, the self-luminous nature that has always existed, that is, the special characteristics of the fields, bodies, wisdoms, etc., that are in accordance with the laws of the result, the great bliss of self-nature, which is constant and uninterrupted, and is naturally obtained by the nature of reality, that is, possessing the four special qualities, that itself becomes the basis or cause of both samsara and nirvana depending on whether it is realized or not, however, since the nature does not change and is constant, it is called the continuum of cause. That is, in terms of its being the nature of the Buddha, it is the Tathagatagarbha; in terms of emptiness, it is the qualities of the Dharmakaya; in terms of appearance, it is the qualities of the Rupakaya, and it abides in the ability to manifest, so it is the self-existent lineage; because it is the source of both samsara and nirvana, it is the Alaya-jnana; the reality of the self of Kriya; the view of the deity of the Vajradhatu of the relative, blessed by the ultimate signlessness of Upa and Yoga; the unsurpassed Dharmakaya of the indivisible two truths of Mahayoga; the mandala of the root Bodhicitta of the son continuum, the indivisible realm and wisdom of Anuyoga; the basis of whatever name is expressed, such as the three essences of Atiyoga, nature, and compassion, that is, in particular, in the center of the wheel of Dharma in the hearts of sentient beings, in the center of the five pure elements, the support of the continuum of the cause.