Tibetan
ཚུལ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཀྱང་། བོད་ ཀྱི་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་གིས་སྤྱིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལྟ་བ་དང་གསང་སྔགས་གཉིས་ཁྱད་པར་མི་འབྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ཀུན་རྫོབ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་ལྟ་བར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱིས་བསྒོམ་པའི་བློ་ངོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོགས་སྒོམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་མོད། འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་བློ་མ་ཕྱོགས་པའི་གཏམ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའང་ཤིན་ཏུ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་ཞེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་བལྟ་བའི་དོན་ཡིན་པ་གང་ཞིག་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དོན་དམ་པར་བདེན་པ་ཚང་མ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་བློའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྣང་ལུགས་ཀུན་རྫོབ་པར་རྫུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཆུ་གཅིག་ལའང་འགྲོ་བ་དྲུག་གིས་སྣང་ཚུལ་དུ་མར་མཐོང་ལ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱིའི་དབྱིངས་སུ་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་གནས་ལུགས་ལ་ཅི་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ནི་མདོ་ལམ་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་མ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་གྲུབ་ཟེར་ན། དབྱིངས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཆོས་སྐུའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་དུ་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་སྤྲོས་བྲལ་མེད་དགག་ཁོ་ན་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཀྱང་མ་ཚང་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མེ་ལོང་གི་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ངེས་པར་མཐོང་ལ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སྤྲོས་པའི་རབ་ཏུ་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དང་མཚུངས་པའི་དོན་དུ་སེམས་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པར་དཔྱད་པའི་སྟོང་པ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་རིང་དུ་བྱས་པ། ནང་གི་བདེ་བ་རང་གི་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོས་རང་རིག་པར་བྱ་བའི་བདེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྤང
Chinese
虽然这种方式是密咒的殊胜见解，但有些藏地的学者认为，总的来说，显宗般若乘的见解和密宗没有区别，并且认为，具体来说，世俗显现的任何事物都不能作为见解，因为它是以世俗对境为目标的有境所修习的心之面貌，就像修习慈悲心、菩提心等一样。虽然这样讲，但这并不是倾向于金刚乘宗义的言论。上面所说的是为了了解密咒见解的关键所在，并且也是非常需要修习的。所谓见解，是指以与一切法原始的实相相符的智慧之眼去观察，因此，圣者们无谬的智慧所显现的是一切法的实相，是究竟真实的。而众生们迷乱心识的对境所显现的诸法，则是显现方式上的世俗假象。例如，对于同一杯水，六道众生所见各不相同，而诸佛则将其视为母玛玛格（梵文：Māmakī，梵文罗马拟音：Māmakī）的法界。此外，实相是不执着任何事物、远离戏论的。如果说，这是经部所说的无谬特征，因此显宗和密宗的见解没有差别，那么，虽然从法界远离一切戏论的角度来说，就像大乘中讲的将法身作为道用一样，但是仅仅是远离戏论的无遮，并不具备成为一切无漏法的基础、具备一切殊胜功德的空性，也不具备密咒所特有的、大乐的功德。在《无垢光经》中说：如同虚空界中显现一切相的空性，如同镜子般显现无生之法。认为自己的心所显现的种种景象如同梦境一般，远离了分析微尘集合之自性的断灭空性，随喜于内在的安乐，即自己所能觉知的法，完全舍弃外在感官所能觉知的安乐之法。
English
Although this approach is a particularly excellent view of mantra, some Tibetan scholars generally believe that there is no difference between the view of the Paramita Vehicle and the secret mantra, and specifically, that whatever appears as conventional truth cannot be considered a view, because it is the mind's appearance that is meditated upon by an object-possessor who focuses on a conventional object, just like meditating on love, compassion, the mind of enlightenment, and so on. Although they say this, it is not a statement that inclines towards the tenets of the Vajrayana. What was said above is the crucial point for understanding the view of mantra and is also very important to meditate upon. The so-called view means to look with the eye of wisdom that is in accordance with the original state of all phenomena, and therefore, what appears to the infallible wisdom of the noble ones is the true nature of all phenomena, which is completely true. And the phenomena that appear as the objects of the deluded consciousness of sentient beings are false appearances in the way they appear as conventional truth. For example, even with one water, the six realms see different appearances, and the Buddhas see it as the realm of the mother Mamaki (藏文：མཱ་མ་ཀཱི།，梵文天城体：मामाकी，梵文罗马拟音：Māmakī，汉语字面意思：玛玛格)。 Furthermore, the true nature is only that which does not fixate on anything and is free from elaboration. If it is said that this is the unmistakable characteristic described in the Sutra path, and therefore there is no difference between the views of Sutra and Tantra, then, although from the perspective of the realm being free from all elaboration, it is like the Mahayana teaching of using the Dharmakaya as the path, the mere non-affirming negation that is free from elaboration does not possess the emptiness that is the basis of all uncontaminated dharmas and possesses all supreme qualities, nor does it possess the qualities of great bliss that are unique to mantra. In the Immaculate Light it says: 'Like the emptiness of all aspects in the realm of space, one will surely see unborn dharmas as if reflected in a mirror. Thinking that the appearances elaborated by one's own mind are like dreams, being far from the emptiness of annihilation that analyzes the nature of the collection of minute particles, delighting in the inner bliss, the dharma that is to be known by one's own awareness, completely abandoning the dharma of bliss that is to be known by the external senses.'
Tibetan
ས་པ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་དུ། ཕུང་པོ་རྣམ་དཔྱད་སྟོང་པ་ཉིད། །ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་སྙིང་པོ་མེད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྟོང་ཉིད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་མེད་པ། །ཤེས་བྱ་གང་ཞིག་འདིར་མཐོང་བ། །སྟོང་པའི་དངོས་པོས་སྟོང་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མིན། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཙམ་ལས་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གདོད་ནས་གནས་པའི་གནད་མི་ཤེས་ལ། དེ་མ་ཤེས་པས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་འདྲེལ་སྒྲིག་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་སྒོམ་པ་མི་ཤེས། དེ་མ་ཤེས་པས་འདོད་ཡོན་ལོངས་སུ་སྤྱོད་པའི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསགས་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པས་སྤང་གཉེན་གྱི་འཆིང་བས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལ་རེ་ལྟོས་འཆའ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་སུ་བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་དམ་པ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པའམ། དེ་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་སྒོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་དེ་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་རྫོགས་རིམ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་མ་དག་པའི་གཞན་དབང་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུལ་རྟོག་གློ་བུར་བའི་སྣང་ཚུལ་སྣོད་བཅུད་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་ མཆེད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་ནུབ་ནས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་ཡོད་པས་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་གྲུབ་སྟེ། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་མ་དག་པའི་བཅོས་མ་གློ་བུར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་གཅིག་པའི་སྐབས་མེད་དེ་དེ་ནི་མདོའི་གཞུང་ལམ་དུ་གསུངས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཡིན་པ་བྱིས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་ནུས་པ་དེ
Chinese
因为已经说了“萨巴”等等。在《观欲略示》中说：五蕴分析即是空性，犹如水树一般没有心要。一切相都具足殊胜的空性，就是那样变化的。无生无灭，在此见到什么所知？空性的事物即是空性，不是分析五蕴而得。如是宣说。仅仅是确定了世俗的无自性，却不了解本来安住于清净平等大性的要点。因为不了解这一点，所以不了解将色身二者的相互依存安排为道用的修法。因为不了解这一点，所以不了解积累受用欲妙的特殊资粮的方法，因此必须以舍弃和守护的束缚，对三大阿僧祇劫的边际抱有期望。在密咒中，以乐空双运的法界和智慧二者无别的自性，殊胜的果位本来任运成就而安住的初始状态，极其清净，将那本身认知为见解的对境，仅仅修学那本身，或者使之习惯，这就是修行。因此，通过彼和彼以观想为道用，通过观想如幻的生起次第和压制脉、气、明点的殊胜圆满次第，逐渐泯灭从不净的依他起产生的错觉、妄念、暂时的显现，器情五蕴界处一切，从而显现完全清净的佛身和智慧的坛城，具有显现原始状态的要点，因此必须了知密咒的见修行果特别超胜。因此成立为果乘。在《莲花顶髻经》中说：无垢法界的自性，具足三身四智，何时清净在那本身，自明显现之时，将相似者作为道用，真实宣说为果乘。因为如是宣说。修持慈悲菩提心，是因为缘于如何显现的具有对境的意识，是不清净的造作、暂时的，因此没有与密咒不共的见修行相同的机会，那是经部宗义中所说的世俗菩提心的差别，即使是孩童的智慧也能了知。
English
Because it has been said, "Sapa," etc. In the "Brief Exposition of the Desire to See," it says: The analysis of the aggregates is emptiness; Like a water tree, it has no essence. All aspects are endowed with the supreme; Emptiness is thus transformed. Unborn and unceasing, What is seen here as knowable? Emptiness is empty by its very nature; It is not by analyzing the aggregates. As it is said. Merely establishing the absence of characteristics in conventional truth, one does not understand the key point of originally abiding in the great purity and equality. Because one does not understand this, one does not understand the method of practicing the path by arranging the interdependence of the two form bodies. Because one does not understand this, one does not understand the method of accumulating the special accumulation of enjoying desirable qualities, so one must rely on the bonds of abandonment and cultivation, and hold expectations for the end of three countless eons. In mantra, the essence of the union of bliss and emptiness, the nature of the inseparability of the realm of phenomena and wisdom, the supreme fruit is naturally accomplished and abides in the original state, which is extremely pure. Having recognized that itself as the object of view, one trains only in that itself, or becomes accustomed to it, which is meditation. Therefore, through that and that, with the aspect as the path, by cultivating the illusory generation stage and the special completion stage that presses the vital points of the channels, winds, and drops, all the impure, dependent-arising, deluded, temporary phenomena, the environment and beings, the aggregates, elements, and sense bases, gradually subside, and the mandala of completely pure body and wisdom, the original state, is manifested. There is a key point in transforming, so it is necessary to know that the view and meditation of mantra are particularly superior. Therefore, it is established as the Vehicle of the Result. In the "Lotus Pinnacle Sutra," it says: The nature of the stainless realm of phenomena, Possessing the three bodies and four wisdoms, When purity is in that itself, Self-illumination manifestly arises, Taking similarity as the path, It is truly spoken of as the Vehicle of the Result. Because it is said. Cultivating loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment is because the consciousness with an object, which focuses on how it appears, is an impure, artificial, and temporary phenomenon. Therefore, there is no opportunity for the view and meditation of mantra to be the same as the uncommon, because it is a distinction of conventional mind generation taught in the sutra path, which even the wisdom of a child can understand.