Tibetan
སུ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དོན་དེ་དང་ལྡན་པས། །གཞུང་ལམ་དག་ལ་དེའི་སྒྲ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བཀའ་ཐ་མ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་ལུང་དང་རིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འགྲུབ་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དྲང་ངེས་དབྱེ་བར་མཛད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་དུ། ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་ནི། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཡི་དོན་ལ་མཁས། །མདོ་སྡེ་དྲང་དོན་ངེས་པའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་འབྱེད། །ཅེས་རྒྱལ་བས་དྲང་ངེས་འབྱེད་པར་ལུང་དུ་བསྟན་པའི་འཕགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐ་མ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞག་པ་ཡིན་ཅིང་། བར་པ་ངེས་དོན་དང་ཐ་མ་དྲང་དོན་ཡིན་པའི་ལུང་གང་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་བཀའ་ཐ་མ་འདི་ཉིད་རྣམ་རིག་སྨྲ་བར་འདོད་པ་དག་གིས་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་སྲིད་ཀྱང་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་དཔེ་དང་ནད་པའི་སྨན་དང་ཡི་གེ་སློབ་པའི་དཔེ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་གོ་རིམ་དྲང་འགལ་བ་དང་། རྒྱལ་བ་ཉིད་དང་འཕགས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལའང་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་སོགས་སྐྱོན་མཐའ་ཡས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དང་པོ་དྲང་དོན་དང་། བར་དུ་ངེས་དོན་བསྟན་ནས་སླར་ཡང་དྲང་དོན་ཟློས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་དགོངས་པའི་ལེན་ལུགས་དང་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱང་བསམ་དགོས་སོ། །དེ་བས་ན་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ལ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐར་བཞག་པ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པའི་སྐུར་ཞུས་དང་། སྙིང་པོའི་ཆོས་འདི་སྤང་བར་འགྱུར་བ་སོགས་སྡིག་ཏོ་མི་ཟད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ངེས་དོན་འཁོར་ལོ་ཐ་མར་འདུ་བའི་དབང་དུ་མཛད་པས་ཀྱང་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་ཏུ་གྲུབ་སྟེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་འཁོར་ལོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་བསྙེན་བཀུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྒྲ་དབྱངས་སྙན་པ་ཞེས་པ་དེ་པདྨའི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མི་མཇེད་འདི་ཇི་སྲིད་ཅིག་ན་མཆིས། བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ནས་ནུབ་ཕྱོགས་ལོགས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལས་འདས་པ་ནའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་སྟོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་སྟོན་པ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ལགས། ཐེག་པ་གསུམ་ལས་བརྩམས་ཏེའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་པོ་གང་ལགས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་མཐུན་ལགས་སམ། རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་མཐུན་ནོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཅི་ཙམ་ཞིག་མཐུན། བཀའ་སྩལ་པ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོར་མཐུན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ།། བཞི་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྡེ་སྣོད་བཤད་པ་ལའང་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་པ། མཚན་ཉིད་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གཉིས་ཏེ། ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་བླ་ན་མེད། །ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་ལུགས་འཇལ་བ་ན། མཚན་ཉིད་ཐེག་པས་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གཞལ་བའི་ བསམ་ཤེས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ངེས་པའི་ཚད་མས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་བློས་བྱས་ཀྱི་གཞི་དང་། དེ་ལ་ངེས་ཤེས་ཀྱི་བློ་སྐྱེས་པ་ལ་འབད་པས་འཇོག་པའི་ཞི་གནས་དང་། དེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་ལྷག་མཐོང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དུས་རིང་པོ་ཞིག་ཏུ་ཚོགས་གྲངས་མེད་པ་འདུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཐོབ་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཟབ་པ་ཙམ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བླང་དོར་གྱི་འདུ་ཤེས་དམ་པོས་དཀྲིས་པ་ཙམ་ལས་མེད་ལ། སྔགས་སུ་གཏན་ཚིགས་དང་བློས་བྱས་པའི་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ལ་མ་ལྟོས་པར། དབང་གསུམ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་བཙན་ཐབས་སུ་དབབ་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འདྲེལ་ལས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་བློས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་དམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་སྙིང་པོ་གཏན་ལ་ཕེབས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་བློས་གནས་
Chinese
是谁唯一。 那就是般若波罗蜜多。导师陈那说：“般若波罗蜜多无二，彼智慧即如来，具足所证之义，故于正道有彼之名。”因此，以一切教证和理证成立最后之教为究竟了义，胜者自己也作了了义和不了义的区分。此外，如经所说：“名为无著之比丘，精通彼论之义，经部了义与不了义，种种差别善分别。”如是胜者以圣者无著所作之了义和不了义的区分，安立最后为究竟了义。虽然没有中间为了义，最后为不了义的教证，然而，想要成为唯识论者的人们或许会这样做，但是如上所引用的磨炼宝石的比喻、病人的药物和学习文字的比喻等所显示的次第相违背，而且胜者自己和圣者所作的安立也会变得没有必要等过失无边。不仅如此，对于所化众生，首先宣说不了义，中间宣说了义，之后又重复宣说不了义，对于这种意图的接受方式和必要性也应该思考。因此，将究竟了义安立在实有宗派中，以及对佛陀和菩萨大士们进行世俗谛的诽谤，以及舍弃此精要之法等罪过是无尽的，应当了知。此外，从三乘的角度来说，也因为将了义归集于最后法轮的范畴，所以也成立了究竟了义。《不退转法轮经》中也说：此后 世尊的侍者，名为妙音菩萨摩诃萨，从莲花座上起身，禀白道：世尊，此娑婆世界有多久？佛告之：善男子，从此娑婆世界向西方，经过恒河沙数的世界。禀白道：世尊，彼世界中，哪位世尊在说法？如来
English
Who is the one. That itself is the Prajñāpāramitā. The teacher Dignāga said, "Prajñāpāramitā is non-dual, that wisdom is the Tathāgata, possessing the meaning of what is to be accomplished, therefore it has that name on the right path." Therefore, the final teaching is established as the ultimate definitive meaning by all scriptural and logical proofs, and the Victor himself made the distinction between definitive and provisional meanings. Furthermore, as it is said, "The monk named Asaṅga is skilled in the meaning of that treatise, he thoroughly distinguishes the sutras of provisional and definitive meaning in many ways." Thus, the Victor himself, as prophesied by the noble one, established the final one as the ultimate definitive meaning. Although there is no scripture that states the intermediate is definitive and the final is provisional, nevertheless, those who wish to be proponents of the Mind-Only school may do so, but the order shown by the examples cited above, such as polishing a jewel, medicine for a sick person, and learning letters, is contradictory, and the establishment made by the Victor himself and the noble one would become unnecessary, and so on, with endless faults. Moreover, one should consider what is the intention and necessity of teaching the provisional meaning first to those to be tamed, then teaching the definitive meaning in the middle, and then repeating the provisional meaning again. Therefore, one should know that establishing the ultimate definitive meaning in the substantialist school, and slandering the Buddhas and great Bodhisattvas with conventional truth, and abandoning this essential Dharma, etc., are inexhaustible sins. Furthermore, from the perspective of the three vehicles, it is also established as the ultimate definitive meaning because it is made to gather the definitive meaning into the category of the final turning of the wheel of Dharma. In the Sutra of the Wheel of Non-Regression, it is also said: Then The attendant of the Blessed One, the great Bodhisattva named Melodious Sound, arose from the lotus seat and said: Blessed One, how long does this Sahā world last? The Buddha replied: Son of good family, from this Sahā world to the west, there are worlds as numerous as the sands of the Ganges. He said: Blessed One, in that world, which Blessed One teaches the Dharma? The Thus-Gone One
Chinese
名为逝世者释迦牟尼。教法是如何宣讲的呢？是从三乘出发的。三乘是什么呢？是声闻乘、缘觉乘和大乘，就是从这三乘出发来宣讲佛法的。佛陀薄伽梵所宣讲的佛法是一致的吗？种姓之子，诸佛薄伽梵所宣讲的佛法是一致的。诸佛薄伽梵所宣讲的佛法在哪些方面一致呢？世尊开示说：诸佛薄伽梵所宣讲的佛法在不退转之轮上是一致的。像这样广为宣说。第四，关于金刚乘的论述也分为三部分：从因的乘超越出来的殊胜之处，从体性、定义、分类的角度进行阐述，以及具备这些特征的法轮如何转动。第一部分也分为两部分：总的和别的。第一，总的来说，大乘分为因、特征和果金刚乘两种。在《善成续》中说：以因和果的差别，波罗蜜多乘和金刚乘至高无上。这就是了。第二，在衡量不可思议、深广的法性实相时，特征乘通过推理的方式衡量，通过思辨的意识进行推测，通过确定的量度来确定胜义谛，这是人为加工的基础。努力使对此产生定解的智慧生起，这就是止观。仅仅是将思辨分别视为胜观，这就是三摩地。在漫长的时间里，积累无数的资粮，仅仅是专注于从因中获得的果，这就是甚深。广泛的蕴、界、处等也仅仅是确定为世俗谛，然后用强烈的取舍观念来束缚。而在密法中，不依赖于推理和人为加工的思辨智慧，通过第三灌顶，强制降下智慧，以及从金刚身的缘起上，对脉、气、明点进行要害的打击，从而确定未经人为加工的智慧，即无分别的法性，也就是法身的精髓。并在其自性中自然安住于智慧。
English
He is called the departed Shakyamuni. How is the Dharma taught? It is based on the three vehicles. What are the three vehicles? They are the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle, that is, the Dharma is taught based on these three vehicles. Is the Dharma taught by the Buddha Bhagavan consistent? Son of good family, the Dharma taught by all the Buddhas Bhagavan is consistent. In what ways is the Dharma taught by all the Buddhas Bhagavan consistent? The Blessed One said: The Dharma taught by all the Buddhas Bhagavan is consistent in the irreversible wheel. Thus, it is widely taught. Fourth, the explanation of the Vajrayana Pitaka is also divided into three parts: how it surpasses the causal vehicle, explaining it from the perspective of essence, definition, and classification, and how the Dharma wheel with these characteristics is turned. The first part is also divided into two parts: general and specific. First, in general, the Great Vehicle is divided into two: the causal characteristic and the resultant Vajrayana. From the Well-Accomplished Tantra: By the distinction of cause and effect, the Paramita Vehicle and the Vajra Vehicle are supreme. That's it. Second, when measuring the inconceivable, profound, and vast reality of Dharma, the characteristic vehicle measures through reasoning, infers through speculative consciousness, and establishes the ultimate truth through definite valid cognition, which is the basis of artificial fabrication. Effort is made to generate definite understanding of this, which is calm abiding. Merely labeling speculation as insight is samadhi. For a long time, accumulating countless accumulations, merely focusing on the result obtained from the cause is profound. The vast aggregates, elements, and sense bases are also merely established as conventional truth, and then bound by strong notions of acceptance and rejection. In mantra, without relying on reasoning and artificially fabricated speculative wisdom, through the third empowerment, forcibly descending wisdom, and from the interdependent arising of the Vajra body, striking the vital points of the channels, winds, and bindus, thereby establishing the unartificial wisdom, that is, the non-conceptual Dharma nature, which is the essence of the Dharmakaya. And naturally abiding in wisdom in its own nature.