Tibetan
པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པས་ཟབ་མོ་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡེ་ནས་གནས་པས་གཞི་རྒྱུད་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ལྟར་སྣང་བའི་སྣོད་བཅུད་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་སྤང་བླང་དང་བྲལ་བའི་ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཞིང་གི་བཀོད་པར་རྟོགས་པས་ལམ་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་བསྟན་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་བརྒྱད་སོགས་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐོང་ལམ་ནས་མི་སློབ་པའི་བར་གྱི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ།མྱུར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་འདིའམ། སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གམ།བསྐལ་པ་གསུམ་མམ། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱུ་ཅིས་མྱུར་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྷ་རྣམས་དངོས་ སུ་མཆོད་པ་ལེན་པས་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་ཡོད་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་ཆུ་ཐིགས་པ་གཅིག་ཀྱང་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་སྙེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བ་དང་། ལས་དང་པོ་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་པའི་ཞིང་སྦྱོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་དག་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཙམ་ལའང་ཡོད་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱིས་གཟུགས་བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་གྱིས་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམས་དང་པོ་ནས་ཐ་མའི་བར་དུ་ཡོད་པ་དང་། ཇི་ལྟར་ན་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་ལ་ཚོར་བ་རྩུབ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དེ། རྒྱུ་ཅིས་བདེ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་སྐལ་བ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ལུས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་འཐོབ་པ་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐུས་སངས་རྒྱས་རྣམས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པ་དང་། སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་སོགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་དང་། བདེན་གཉིས་གདོད་ནས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་ར་ལི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་ཐེག་ཆུང་ལ། །མན་ངག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་སེམས་བཟུང་དང་། །རྒྱུ་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ས། །དུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་དང་། །བདག་གཞན་དོན་དང་དགོས་པ་དང་། །ངལ་དུབ་མཐའ་སྤངས་ཚེགས་ཆུང་དང་། །ཚོགས་བསགས་པ་དང་ཁྱད་པར་དང་། །ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔ་ཡིས། །རིག་འཛིན་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བསྟན་པས། ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དཀོར་ བདུན་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆ་ནས་དབྱིངས་དོན་དམ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གནས་པ་དེ་ཉིད་དྭངས་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཆ་ནས་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ། དེ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འཆར་རུང་མ་འགགས་པར་གནས་པ་འབྲས་བུའི་དོན་དམ་སྟེ། ཕྱི་མ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་གསང་བ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་རང་བཞིན་གདོད་མའི་འགོག་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སེམས་ཉིད་དོན་དམ་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ་ལམ་སྣང་ཆ་སྣོད་བཅུད་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀུན་རྫོབ་པ་ལྟར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་རང་སྣང་བས་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་དབྱེར་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ། དེ་གཉིས་ཀྱང་བླང་དོར་རེས་འཇོག་ཅན་མ་ཡིན་པར་གསེར་དང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུ་དང་། གཡུ་དང་གཡུའི་སྔོན་པོ་དང་། མར་མེ་དང་མར་མེའི་འོད་ལྟ་བུར་ཟུང་འཇུག་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་གདོད་ནས་གནས་པ་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེར་འཛིན་གྱི་བསམ་བརྗོད་ལས་ཀྱང་ཡང་དག་པར་འདས་པས་ན་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཞེས་གདགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཟང་པོར་མ་མཛད། སེམས་ཅན་གྱིས་ངན་པར་མ་བཅོས་པའི་ཕྱིར་བཅོས་མ་གློ་བུར་གྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པར་གདོད་མ་ཁུངས་ཐུབ་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་གཤིས་ལུགས་སུ་དེ་ལྟར་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སངས་རྒྱས་གསང་བའི་ལམ་རིམ་དུ། །རྒྱལ་འགྲོས་མ་མཛད་མ་བཅོས་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ངང་གིས་དབྱེར་མེད་ལ། །དེ་མིང་ཞེན་པ་དགྲོལ་ཕྱིར་དུ། །ཐ་སྙད་གཉིས་པར་བསམ་བརྗོད་འདས། །ཞེས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་
Chinese
因此，由于证悟了胜义谛，在一世等中现前菩提，从而生起甚深之现量；并且广大，也由于本始安住于法界光明之坛城中，从而确定了基础之相续。依靠它，将所有如幻显现的器情生处，都证悟为离弃取舍之天、宫殿和刹土的庄严，从而显示了作为道之相续应当修持。为了确定共同之成就，如八大成就等，以及不共之道，从见道到无学道之间的果之相续，因此对于甚深且广大的意义没有迷惑。另一种方式是，以快速、安乐和善巧方便也极为殊胜。如何快速呢？即此生、或十六生、或三劫、或八劫获得菩提。原因何在如此快速呢？由于仪轨的殊胜，诸天神亲自接受供养，从而具有由受用而生的福德；并且以咒语的力量，一滴水也变成恒河沙数，从而产生如是之福德；并且最初的业者现前清净刹土的禅定，以遮止不净之显现；并且仅仅进入此乘，也具有咒语和禅定各自的殊胜，这些都是成熟众生的殊胜之因；并且从最初到最后，都具有以禅定的行境，以色和真谛二者的方式，缘于果之相貌的智慧。如何安乐呢？即身心没有粗猛的感受。原因何在如此安乐呢？因为在此也成就了具有六支的身，并且获得众多神通和禅定，并且以咒语的力量，诸佛现前安住，并且为了以咒语和续部的结合成办一切众生的想法。何为善巧方便呢？即无迁变的安乐等戒律之学，以及有相和无相之禅定之学，以及证悟二谛本初无别的自性之智慧之学，以及进入行境等。
English
Therefore, due to realizing the ultimate truth, manifesting enlightenment in one lifetime, etc., thereby giving rise to the profound direct perception; and also vast, because it inherently abides in the mandala of the clear light of the dharmadhatu, thereby establishing the basis of the continuum. Relying on it, all the vessel and essence birthplaces that appear as illusory are realized as the adornments of gods, palaces, and pure lands, free from acceptance and rejection, thereby showing that the continuum of the path should be practiced. In order to establish the common attainments, such as the eight great siddhis, and the uncommon path, the continuum of the fruit from the path of seeing to the path of no more learning, therefore there is no confusion about the profound and vast meaning. In another way, it is also extremely superior because of its speed, ease, and skillful means. How is it fast? That is, obtaining enlightenment in this life, or sixteen lives, or three kalpas, or eight kalpas. What is the reason for being so fast? Due to the excellence of the ritual, the deities personally accept offerings, thereby having the merit arising from enjoyment; and with the power of mantra, even a single drop of water turns into the number of sands of the Ganges, thereby producing such merit; and the initial practitioner manifests the samadhi of purifying the pure land, which prevents impure appearances; and even just entering this vehicle has the individual excellence of mantra and samadhi, which are the excellent causes for maturing beings; and from the beginning to the end, there is the wisdom that focuses on the appearance of the fruit in the manner of both form and truth through the object of samadhi. How is it easy? That is, there is no coarse feeling in body and mind. What is the reason for being so easy? Because here one also achieves a body with six limbs, and obtains many siddhis and samadhis, and with the power of mantra, the Buddhas dwell manifestly, and in order to accomplish all the thoughts of sentient beings through the union of mantra and tantra. What is skillful means? That is, the training of ethics such as unchanging bliss, and the training of samadhi with and without signs, and the training of wisdom that realizes the nature of the two truths as primordially inseparable, and entering the object of practice, etc.
Chinese
这些。另外，在《拉里不可思议续》中说：声闻等小乘，没有口诀，见解、行持、心之执持，因、道、果、地，时、受用、瑜伽，自他之义与所需，辛劳、舍弃边际、微小勤奋，积聚资粮与差别，以十五种差别，持明乘更为殊胜。如是宣说。以见解超胜之处是：心性胜义谛，七宝自性，本来任运成就。即，本体自性清净之分，法界胜义。一切寂灭之法的基石，安住于彼，远离一切澄澈明亮、遮蔽覆盖之分，智慧胜义。于彼，身与智慧之功德，能生不灭地安住，是果之胜义。后者，诸佛之身语意功德事业五者的伟大秘密，果之诸法任运成就而安住，是自性本初的止息，确定为胜义谛大真实。心性胜义谛，彼之力量或显现，器情孩童等，显现为世俗者，也于身与智慧之大坛城中，自显现故，轮涅善恶无别，于平等性中圆满而确定，是世俗谛。彼二者，非取舍轮换，如金与金之颜色，如玉与玉之蓝色，如灯与灯之光芒般，双运一本体之自性，本来安住，是真谛无别殊胜之法身。于彼，亦已完全超离执著之思言，故仅于名言中，安立为真谛无别超离思言。彼者，非佛所作善，非有情所作恶，故非造作、突发之法，而是本初根源之法，心性本来的自性，如是安住之故。如《佛密道次第》中：不随胜者行，不造作故，自性自然无别离，为解脱彼名之执著，于第二名言中，超离思言。如是说。二谛之处
English
These. Furthermore, in the "Inconceivable Tantra of Rali," it is said: "The Hearers and other Lesser Vehicles do not have oral instructions. View, conduct, mind-holding, cause, path, and fruit, time, enjoyment, yoga, self and other's benefit and need, hardship, abandoning extremes, small effort, accumulating merit and distinctions, with fifteen kinds of distinctions, the Vidyadhara Vehicle is superior." As it is taught. The superiority of view is: the mind-essence, the ultimate truth, the seven jewels of self-nature, spontaneously accomplished from the beginning. That is, the essence is the purity of self-nature, the ultimate dimension. The foundation of all the laws of Nirvana, abiding in that, the part that is clear and free from all obscurations, the ultimate wisdom. In that, the qualities of body and wisdom can arise and abide without ceasing, is the ultimate fruit. In the latter, the great secret of the five qualities of body, speech, mind, merit, and action of the Buddhas, the laws of the fruit spontaneously abide, is the cessation of the original nature, determined as the great truth of the ultimate truth. The mind-essence, the ultimate truth, the power or manifestation of that, the vessels and beings, children, etc., appearing as conventional ones, also in the great mandala of body and wisdom, because of self-appearance, samsara and nirvana, good and bad, are inseparable, and are perfectly determined in equality, is the conventional truth. These two are not mutually exclusive, like gold and the color of gold, like jade and the blue of jade, like a lamp and the light of a lamp, the nature of the union of one entity, originally abiding, is the truth, the non-dual, the supreme Dharmakaya. In that, it has completely transcended the thoughts and words of attachment, so only in name, it is established as the truth, non-dual, beyond thought and words. That, not made good by the Buddha, not made bad by sentient beings, therefore, not artificial, sudden Dharma, but the original source of Dharma, the original nature of mind-essence, so abiding. As in the "Secret Path Stages of the Buddha": "Not following the Victorious One's path, not fabricated, self-nature naturally inseparable, to liberate the attachment to that name, in the second expression, beyond thought and words." So it is said. The place of the two truths