Tibetan
་ཉིད་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་ཤིན་ཏུ་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་ཞིག་ལས་མ་བཀོད་ལ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ།། ད་ནི་བསྟན་པ་དེ་དག་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་ན། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་གོང་དུ་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་རགས་པ་དང་། ཕྲ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཚུལ་རྣམས་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ལས་དོན་དུ་གཤེགས་སྙིང་གཅིག་པུའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་ལ་གསུམ་ཀ་མཐུན་ཞིང་། འདི་ལྟར་དང་པོས་མི་རྟག་པ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒོར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་བྱེད། གཉིས་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སོགས་མཚན་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་ཞིང་། གསུམ་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་གཏམ་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ། གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟར་དཔེར་ན་ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པས་ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་སྙོག་པོར་སྦངས་ནས་སྐྲའི་ རེ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་བར་སྦངས་ཏེ་བལ་གྱི་ལྭ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་བཟང་པོའི་ཁུ་བས་སྦངས་ཏེ་རས་སྲབ་མོས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི་བཻ་ཌཱུརྱ་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་དང་པོ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་སོགས་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་པ་དང་། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་གནས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་བཀའ་རིམ་པ་གསུམ་པོ་དྲང་དོན་དང་ངེས་དོན་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཡང་། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་
Chinese
虽然从所有佛语和论著中都可以非常容易地理解，但这里只写了这么多，不再赘述。现在，如果将这些教义分为需要解释和无需解释两种，那么这三个法轮，通过大小不同的方法，净化了逐渐粗大、细微和极细微的暂时性污垢。在净化唯一真如上的污垢方面，三者是一致的。这样，第一个法轮通过无常等，使人厌离轮回，成为进入涅槃之门的因。第二个法轮，通过三种解脱之门，成为对治世间我执等相执的对治法。第三个法轮，通过不退转之语，使人领悟如来之广大行境。如《陀罗尼自在王请问经》中说：‘种姓之子，譬如一位精通磨拭宝石的巧匠，他从宝石矿中取出尚未完全洁净的宝石，先用碱水浸泡，然后用头发进行擦拭。同样，之后再浸泡在食物的汁液中，用羊毛布进行擦拭。同样，之后再浸泡在良药的汁液中，用细棉布进行擦拭。完全擦拭干净，去除污垢后，就称为伟大的吠琉璃宝石。同样，对于众生，首先用无常和痛苦等令人厌离之语进行调伏，之后用三种解脱之门使他们证悟如来之行境，之后用不退转法轮之语使他们进入如来之境界。一旦进入并证悟法性，那就是无上的功德之源。’等等，经中广为宣说。同样，将佛语的三个次第区分为不了义和了义，在《解深密经》中说：世尊为趣入声闻乘者，转法轮，宣说四圣谛，这也是无上
English
Although it is very easy to understand from all the Buddha's words and treatises, only this much has been written here, and no more elaboration is needed. Now, if we divide these teachings into those that need interpretation and those that do not, then these three wheels of Dharma, through methods of varying sizes, purify the coarse, subtle, and extremely subtle adventitious defilements. In terms of purifying the defilements on the sole essence, all three are in agreement. Thus, the first wheel, through impermanence and so on, causes one to renounce samsara and becomes the cause for entering the gate of nirvana. The second wheel, through the three doors of liberation, becomes the antidote to the clinging to characteristics such as the worldly self. The third wheel, through the words of non-retrogression, causes one to comprehend the vast conduct of the Sugata. As it says in the Sutra Requested by the King of Dharani Empowerment: 'Son of lineage, just as a skilled gem cutter who knows well how to polish gems, takes a gem that is not completely clean from the gem mine, soaks it in alkaline water, and then polishes it with hair. Similarly, after that, he soaks it in food juice and polishes it with a woolen cloth. Similarly, after that, he soaks it in the juice of good medicine and polishes it with a thin cotton cloth. Having completely polished it and removed the impurities, it is called a great vaidurya gem. Similarly, for sentient beings, first, he leads them to be tamed with words of impermanence and suffering, which cause renunciation, then he causes them to realize the conduct of the Tathagata with the three doors of liberation, and then he causes them to enter the realm of the Tathagata with the words of the irreversible wheel. Once entered and realized the nature of reality, that is the unsurpassed source of merit.' And so on, it is widely proclaimed in the sutras. Similarly, the division of the three sequences of the Buddha's words into provisional and definitive meanings is also stated in the Samdhinirmocana Sutra: 'The Bhagavan turned the first wheel of Dharma, teaching the four noble truths to those who entered the Hearer Vehicle, which is also unsurpassed.'
Tibetan
མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིར་མ་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་དྲང་ངེས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པར་མཛད་ལ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བར་པ་དྲང་དོན་དུ་བཞག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་ཆོས་འཁོར་འདིར་དགོས་པའི་དབང་གིས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྟོབས་སོགས་དོན་དམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་རང་སྟོང་དུ་སྟོན་པ་དང་དེ་དག་ལེགས་པར་ཕྱེ་སྟེ་ནང་འགལ་མེད་པར་མ་བསྟན་པ་སོགས་ཀྱིས་བླ་ན་མཆིས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ལ། གསུམ་པར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རང་སྟོང་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པས་དེ་དག་གི་ཚུལ་ཉིད་ལེགས་པར་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱེས་ནས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་དུ་བཞག་གོ། །གལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་བར་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ངེས་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བཟློག་ནས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐ་མ་དྲང་དོན་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི་ལེགས་པར་མ་བརྟགས་པ་སྟེ། མ་སྐྱེས་མི་འགག་གདོད་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་ཤེར་ཕྱིན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཉིད་དུ་མཆོག་ཏུ་རྒྱས་ཤིང་། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཚུལ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་བསྟན་ལ། དེ་ཉིད་མི་གསལ་བ་དང་། གསལ་བ་དང་། རབ་ཏུ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བླ་ན་ཡོད་མེད་དང་སྐབས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་ཡིན་གྱི་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། འོད་གསལ་བའི་སེམས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རིགས་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མིང་གིས་བསྟན་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་
Chinese
存在，时机存在，已成为需要辩论的意义之基础。世尊从诸法无自性出发，为已正确进入大乘者转了第二次法轮，那也是至上的，时机存在的，需要辩论的意义，因为世尊从诸法无自性出发，为已正确进入一切乘者转了具有善妙分别的、极其稀有奇妙的 第三次法轮。转法轮的那次，是无上的，没有时机的，究竟的意义，不是辩论的基础。像这样通过各种方式确立了应成和了义。如此将第二次法轮安立为了义的理由是，在此法轮中，由于需要，如来十力等胜义谛的功德，并非自空者，也大多示现为自空，并且没有很好地分别这些，没有无有矛盾地阐述等等，所以宣说了至上等等。第三次法轮中，因为世俗的诸法是自空，胜义谛的法是他空，所以很好地分别了这些的体性，如实地示现，因为这个理由也如此安立。如果说，因为第二次法轮中宣说了般若波罗蜜多，所以是了义，反过来说，最后一次法轮是需要解释的不了义，这种说法是没有很好地考察。因为无生无灭，本来寂静等等般若波罗蜜多如其字面的意义，在最后一次法轮中最为广大，极其甚深的体性在金刚乘中宣说。因为示现那个不明显、明显和非常明显的理由，所以宣说了至上与否和时机存在与否的差别，而不是般若波罗蜜多的体性上有差别。任何如来藏、法界、光明心、自性清净的种姓、真实之边、无实事之自性空性等等，以无量名称所指示的一切，都是自生无二的智慧。
English
It exists, the occasion exists, and it has become the basis for debating the meaning. The Blessed One, starting from the non-self-nature of all dharmas, turned the second wheel of Dharma, which shows emptiness to those who have correctly entered the Mahayana, and that is also supreme, the occasion exists, the meaning that needs to be debated, because the Blessed One, starting from the very non-self-nature of all dharmas, turned the third wheel of Dharma, which has excellent distinctions, is extremely rare and wonderful, for those who have correctly entered all vehicles. The turning of the wheel of Dharma that time is unsurpassed, without occasion, the ultimate meaning, not the basis of debate. In this way, the provisional and definitive meanings are established through various means. The reason for establishing the intermediate wheel as provisional meaning is that in this Dharma wheel, due to necessity, the Tathagata's powers and other ultimate truth qualities, which are not self-empty, are mostly shown as self-empty, and these are not well distinguished, and there is no contradiction in explaining them, so the supreme and so on are proclaimed. In the third, because the conventional dharmas are self-empty and the ultimate truth dharma is empty of others, the nature of these is well distinguished and shown as it is, so it is established in this way for this reason as well. If it is said that because the Prajnaparamita is taught in the intermediate wheel, it is definitive, and conversely, the last wheel is provisional meaning that needs interpretation, this statement has not been well examined. Because the Prajnaparamita, such as unborn, unceasing, and originally peaceful, is most extensive in the last wheel according to its literal meaning, and the extremely profound nature is taught in the Vajrayana. Because of the reason for showing that it is not obvious, obvious, and very obvious, the difference between supreme or not and the existence or non-existence of occasion is proclaimed, but there is no difference in the nature of the Prajnaparamita. Whatever the Tathagatagarbha, the Dharmadhatu, the mind of clear light, the lineage of self-nature purity, the true limit, the emptiness of the nature of non-entity, etc., all that is indicated by infinite names is the self-born non-dual wisdom.