Tibetan
ནོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཞེས་པ་འདི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་གསུམ་པའི་སྒོམ་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་རམ་བསམ་བྱུང་གི་རིམ་པ་གང་རུང་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་འགྲེལ་པར་གནས་ཚུལ་གྱི་སྐུ་ལྷག་མ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་བར་པ་ནས་དངོས་སུ་བསྟན་པའི་སྟོང་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ངར་འཛིན་དང་། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་མཐས་གསར་དུ་བཏགས་པའི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། རང་སྡེ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་གྲུབ་མཐའི་འཛིན་ཞེན་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་དོན་དུ་ངེས་དོན་མེད་དགག་ཁོ་ནར་བཞེད་ཅིང་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་པ་ལ་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ་ པ་དང་། ཅི་ཡང་མ་མཐོང་བ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བསྟན་པས་དེ་དང་དེའི་དོན་མཐོང་བས་བདག་མེད་ཚུལ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གོ་ཡུལ་གྱི་ལྟ་བ་སྟེ་མཚན་འཛིན་གཞིག་པར་དཀའ་བ་ཡང་ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ལ་ཐལ་རང་གི་རིག་པ་སྤྲོས་པ་གཅོད་བྱེད་ལ་རྣོ་བ་དང་། བསྒོམ་པ་ཉམས་མྱོང་གིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཚེ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་ལུགས་འདི་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཡིན་པ་གང་ཞིག །སོ་སོ་རང་གི་རིག་པས་ཉམས་སུ་མྱང་བྱར་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྒྲ་གཅན་ཟིན་གྱིས་ཡུམ་ལ་བསྟོད་པར། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཉིད། །སོ་སོ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་ཡུམ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཤིག་བདག་གིས་རྙེད། །ཅེས་གསུངས་པ་སོགས་ཀྱིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པར་བྱས་ཤིང་འདི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་བས་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྟོང་ཉིད་ཙམ་ལ་དོན་དམ་བདེན་པར་མི་རུང་ངོ་། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྒྲས་བསྟན་པ། གསང་སྔགས་སུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་
Chinese
之所以确定“诺”的原因在于，这是因为您认为这是瑜伽士地的第三地的修生瑜伽或者思生瑜伽的次第。同样，自性认知被解释为智慧，并且在法身论述中，其余三种身被解释为法性。因此，从中间法轮中实际显示的空性，是为了断除有情众生心中与生俱来的我执，以及外道们通过宗派新建立的常见，以及自宗中主张实有的宗派的执着戏论，因此认为仅仅是否定意义的无遮，而不修任何事物就是修空性，什么也看不见就是证悟真如，因此通过看见那个和那个的意义，如实地证悟无我，即难以摧毁的认知对象的见解，也通过闻思所生的智慧来遮止，因此中观应成派和自续派的智慧对于断除戏论来说是敏锐的，而在通过修行经验来确定的时候，第三法轮中所说的这种伟大的中观宗派是最深奥和最广大的。因为，自性清净的法界，胜义谛，自生智慧，是所有法的初始状态。因为这是各自的智慧所能体验的智慧。如罗睺罗赞颂佛母时所说：“言思无及度，不生亦不灭，虚空之自性，各别自证智，三世佛之母，我向您顶礼。”以及“我已寻得如甘露，深寂离戏光明无为法。”等等，都象征着不可思议的智慧，并且通过看见这个自性，就叫做看见了胜义谛，仅仅什么也没有的空性不能成为胜义谛。因此，法性圆成是无二的真如智慧，因此完全超越了有识之法，是佛法身，也是法身的名称所指代的，也是密宗中所说的三续的形态。
English
The reason for determining "No" is that this is because you consider this to be the stage of the yoga born from meditation or the yoga born from thought in the third ground of the Yogācārabhūmi. Similarly, self-nature recognition is explained as wisdom, and in the explanation of the Dharmakāya, the remaining three bodies are explained as Dharmatā. Therefore, the emptiness actually shown from the intermediate wheel is to cut off the innate ego-grasping in the minds of sentient beings, as well as the view of self newly established by sectarianism by the non-Buddhists, and the clinging to the elaboration of the tenets of the self-sectarians who advocate reality, so it is considered that only negative negation is the only thing, and not meditating on anything is meditating on emptiness, and not seeing anything is realizing Suchness, so by seeing the meaning of that and that, truly realizing selflessness, that is, the view of the object of cognition that is difficult to destroy, is also prevented by the wisdom arising from hearing and thinking, so the wisdom of the Prāsaṅgika and Svātantrika schools is sharp for cutting off elaboration, and when it is determined by experiential practice, this great Madhyamaka school spoken of in the third wheel is the most profound and vast. Because, the Dharmadhātu, which is naturally pure, the ultimate truth, and the self-born wisdom, is the initial state of all dharmas. Because this is the wisdom that can be experienced by each individual's own wisdom. As Rāhula praised the Mother, he said: "Beyond speech, thought, and expression, unborn and unceasing, the nature of space, self-realizing wisdom, the mother of the Buddhas of the three times, I prostrate to you." And "I have found a Dharma like nectar, profound, peaceful, free from elaboration, luminous, and unconditioned." etc., all symbolize inconceivable wisdom, and by seeing this nature, it is called seeing the ultimate truth, and emptiness alone, which has nothing, cannot be the ultimate truth. Therefore, Dharmatā Pariniṣpanna is the non-dual Suchness wisdom, so it is completely beyond the Dharma of consciousness, it is the Dharmakāya of the Buddha, and it is also what the name of the Svābhāvikakāya refers to, and it is also the form of the three tantras spoken of in the secret mantra.
Tibetan
པར་གཞག་པ་དང་། ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། རྡོ་རྗེའི་བདག་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཉུག་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྟེན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སོགས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དག་གིས་སྦྱང་གཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་དང་སྦྱངས་འབྲས་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཙམ་པར་གྲགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་སུ་གནས་ཤིང་། རང་སྟོང་པ་ལྟར་འདོད་པའི་ལམ་དུའང་མི་གནས་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བ་དང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་གནས་པ་ནི་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟ་ཉིད་ཕྱིར་བཀའ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཙམ་སྨྲ་བ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་འོག་མ་འོག་མའི་དགོས་པ་གོང་མ་གོང་མའི་ནང་དུ་རིམ་གྱིས་འདུ་ཞིང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་པ་ལས་འགལ་བ་མེད་ཀྱང་འོག་མ་ལ་གོང་མ་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་དུ་ངེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་དགོས་ཏེ་དེ་ལྟར་མིན་ན་འཁོར་ལོ་དང་པོར། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། བདག་མེད་པ་དང་། མི་གཙང་བ་དང་། མི་རྟག་པ་ཞེས་བསྟན་ནས། བཀའ་བར་པར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་སླར་ཡང་མཐའ་མར། བདེ་བ་དང་། གཙང་བ་དང་། རྟག་པ་དང་། བདག་དམ་པར་བསྟན་པའི་དོན་གྱི་དགོངས་པ་རྟོན་པ་བཞི་ལ་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བླངས་མ་ཤེས་པར་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ན་གདུལ་བྱ་མགོ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བ་དང་བསྟན་པ་འགལ་བར་དཔྱོད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། མདོར་བསྡུ་ན་གང་ཟག་བཞི་པོ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མཐོང་བ་ལ་མིག་དང་མི་ལྡན་པར་བཞག་སྟེ། བཞི་གང་ ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བར་ལྟུང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་གཞན་ཡང་ཚུལ་འདི
Chinese
安立，以及本尊，和真言，以及金刚持，和大乐，以及具足一切最胜之空性。 本具之身语意三之所依，不坏之大明点等，以因果之大乘等，作为所净、能净和所净果等之安立，以及基道果之不共安立等，也安住于与名为唯识宗之宗义相违之法中，并且不处于如同自空之道的见解中，而最后法轮之意趣，由十地之大自在者们所开显，以及由密咒之续部所宣说，以一者依赖于一者而不相违的方式安住，是必须了知的。正因为如此，最后之教言的意趣，与世间之唯识论者并非在一切方面都相同，而是下下乘之必要逐步融入上上乘之中，虽然在究竟上没有相违之处，但是下乘与上乘相比，极其超胜，必须领会到这是善逝教法之殊胜之处，如果不是这样，那么在初法轮中，宣说了痛苦，以及无我，以及不净，以及无常之后，在中法轮中，将一切都确定为空性，然后又在最后，宣说了安乐，以及清净，以及常，以及真我之意义的意趣，如果没有以成为四依之依凭的智慧来领受，而是按照字面意思来理解，那么就会使所化众生感到迷惑，并且会成为以教法相违的方式进行辨析的分别念者。考虑到这一点，在《宝性论》的注释中说：总而言之，这四种人被认为是不具备见到如来藏之眼的人。四种是哪些呢？ 即凡夫，以及声闻，以及独觉，以及新进入大乘的菩萨。如是说：世尊，此如来藏，不是那些堕入有身见者，以及对颠倒见感到非常欢喜者，以及心对空性散乱者之行境。如是所说等等，如同所说那样，还有其他道理。
English
Establishment, as well as deities, and mantras, and Vajradhara, and great bliss, and emptiness endowed with all supreme aspects. The basis of the inherent body, speech, and mind, the indestructible great bindu, etc., with the great vehicle of cause and effect, etc., as the object to be purified, the means of purification, and the result of purification, etc., and the uncommon establishments of the ground, path, and fruit, etc., also abide in the dharma that contradicts the tenets of the so-called Mind-Only school, and do not abide in the path that considers self-emptiness, but the intention of the final turning of the wheel, explained by the great masters of the ten bhumis, and taught by the tantric scriptures, abiding in a way that one relies on the other without contradiction, is what must be understood. Precisely because of this, the intention of the final teaching is not the same in all aspects as the worldly Mind-Only proponents, but the necessity of the lower vehicles gradually merges into the higher vehicles, and although there is no contradiction in the ultimate, the higher is far superior to the lower, and it must be understood that this is the distinction of the precious teachings of the Sugata, because if it is not so, then in the first turning of the wheel, having taught suffering, and selflessness, and impurity, and impermanence, in the middle turning of the wheel, everything is determined to be emptiness, and then again in the end, the intention of the meaning of teaching bliss, and purity, and permanence, and true self, if it is not received with the wisdom that has become the reliance of the four reliances, but is understood according to the literal meaning, then it will confuse the disciples, and will become a conceptual mind that analyzes the teachings in a contradictory way. Considering this, in the commentary on the Uttaratantra, it says: In short, these four people are considered to be without the eyes to see the Tathagatagarbha. What are the four? Namely, ordinary beings, and Shravakas, and Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas who have newly entered the Mahayana. As it is said: Bhagavan, this Tathagatagarbha is not the object of those who have fallen into the view of the aggregates, and those who are very happy with perverse views, and those whose minds are distracted by emptiness. As it is said, etc., like what was said, there are other reasons as well.