Tibetan
ཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །བྲི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟུང་བའི་བསམ་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱིའོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། འགག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བདག་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་འདུས་པའི་བྱ་བ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མི་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བདག་གི་སོ་སོ་རང་གི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མི་འབྱུང་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆུ་ལ་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་སུ་ནི་ལས་ལ་སོགས། །ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་འབྱེད། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་སྣང་མེད་དང་། །མཐུ་ཡང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པར་བྱེད། །སེམས་ནི་ཡུལ་དང་འདྲེལ་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གྱི་མདོ་ལས། ཆོས་འདི་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྨྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཚིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ངག་གི་ལམ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བླང་བ་དང་དོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། ཕྱེ་བ་དང་བཙུམ་
Chinese
由各种自性之因所生者，是为识。超离有相与无相之自性，是为智慧。此外，大慧等之自性，是为识。舍弃之自性，是为智慧。其中有三种相，即了知自相与共相，了知生与灭，以及了知无生与无灭。其中，世间之智慧，是对有与无之方执着的外道和所有凡夫俗子。其中，出世间之智慧，是对堕入自相与共相之念执着的声闻、缘觉和所有一切。其中，出世间最胜之智慧，是佛陀和菩萨们对无相之法彻底辨别，见无生与无灭，且远离有与无之方，如来证悟无主之地的原因。此外，大慧，无染着之自性是为智慧。具有对各种境染着之自性者，是为识。此外，大慧，三者聚合之作用，具有生之自性者，是为识。不具足之体性之自性，是为智慧。此外，大慧，无所得之自性是为智慧，因为我的各自自证圣智所证之行境不生不入，犹如水中之月。对此应如是说：心由谁等业等，智慧则能辨别，智慧亦能无显现，威力亦能极获得，心与境相连。如是等等广说，以及如是，圣宝云经中说：此法是完全超越一切文字，完全超越一切言说，完全超越一切词语之行境，完全超越一切言语之道，远离一切戏论，远离一切取舍，开与合
English
Those born from the causes of various characteristics are consciousness. The characteristic that transcends both characteristics and the absence of characteristics is wisdom. Furthermore, the characteristic of great intelligence and so on is consciousness. The characteristic of abandonment is wisdom. There are three aspects to this: understanding one's own and common characteristics, understanding birth and death, and understanding the absence of birth and the absence of cessation. Worldly wisdom is the attachment to the aspects of existence and non-existence by non-Buddhists and all ordinary people. Transcendent wisdom is the attachment to thoughts that fall into self and common characteristics by hearers, solitary realizers, and all beings. The supreme transcendent wisdom is the complete discernment of the unmanifested Dharma by Buddhas and Bodhisattvas, seeing the unborn and the unceasing, and being free from the aspects of existence and non-existence, arising because the Tathagatas have realized the masterless ground. Furthermore, great intelligence, the characteristic of non-attachment is wisdom. That which has the characteristic of attachment to various objects is consciousness. Furthermore, great intelligence, the function of the aggregation of the three, that which has the characteristic of having birth is consciousness. The characteristic of the nature of non-possession is wisdom. Furthermore, great intelligence, the characteristic of non-attainment is wisdom, because the object of practice realized by my own self-aware noble wisdom does not arise or enter, like the moon in water. Therefore, it should be said: By whom does the mind perform actions and so on? Wisdom discerns. Wisdom also makes the invisible appear, and power is also greatly attained. The mind is connected with objects. Thus, it is extensively taught, and similarly, in the Noble Cloud of Jewels Sutra, it says: This Dharma is completely beyond all letters, completely beyond all speech, completely beyond the sphere of all words, completely beyond all paths of language, free from all elaboration, free from all acceptance and rejection, opening and closing.
Tibetan
པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། མཚན་མ་མེད་པ། མཚན་མ་དང་བྲལ་བ། མཚན་མའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བྱིས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། གནས་མ་ཡིན་པ། མི་གནས་པ། ཞི་བ། འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ། དྲི་མ་མེད་པ། མ་གོས་པ་དང་། རྣམ་པར་དག་པ། གྱ་ནོམ་པ། མཆོག །དམ་པ། ཕུལ། རྟག་པ། བརྟན་པ། ཐེར་ཟུག །མི་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ནི་འདུག་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་དོན་དམ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དག་ནི་སེམས་ཙམ་པ་འདོད་པའི་ལམ་དུ་མི་གནས་ཏེ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་གྲུང་པོར་ཁས་བླངས་ཤིང་ཡུལ་ཅན་གཞན་དབང་བདེན་པར་འདོད་པས་རྣམ་ཤེས་རྫས་གྲུབ་དོན་དམ་པར་འདོད་པ་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡང་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལང་གཤེགས་ལས། སེམས་ཙམ་ཡིན་ཏེ་སྣང་བ་མེད། །སྣང་བ་མེད་པས་མི་སྐྱེ་སྟེ། །དབུ་མ་ཡི་ནི་ལམ་འདི་དག །ང་དང་གཞན་དག་གིས་ཀྱང་བཤད། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་རྟོགས་པ་དང་། །ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་རྣམ་བསལ་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་ལྡོག་པས། །ལམ་དེ་ཉིད་ནི་དབུ་མའོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་བཀའ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ངེས་དོན་དབུ་མ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཤིང་རྟ་གཉིས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པས་རང་གཞུང་རྣམས་སུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སློབ་དཔོན་འགའ་ཞིག་གིས་དགོས་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་གཞག་གཞན་དང་གཞན་དུ་སྨྲ་བ་དག་བྱུང་སྲིད་ནའང་དེ་དག་རྣམས་སྐྱེ་འཕགས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཚད་གཟུང་དཀའ་ལ། འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་པར་གྲུབ་ན་དགོངས་གཞི་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་སྐབས་སྲིད་པས་རང་རེ་བྱིས་ པ་རྣམས་ཀྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་ཆོས་སྤང་གི་ལས་ངན་མི་བསོག་པ་ཉིད་དུ་གནད་དུ་གོ་ལ། གལ་ཏེ་འདིར་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་
Chinese
与一切边见相离，与一切分别相离，不是可以观察的，不是分别的行境，完全超离分别的行境，没有相，与相离，完全超离相的行境，完全超离孩童的行境，完全超离一切魔的境地，完全超离一切烦恼的行境，完全超离分别识的行境，不是处所，不住留，寂静，是圣者智慧的行境。那些唯有各自自己才能了知，无垢，无染，并且，极清净，殊妙，胜妙，极妙，殊胜，恒常，稳固，坚实，不坏的法性。如来们出现也好，不出现也好，法界自性本来就是如此安住的。像这样等等，详细开示了胜义圣者智慧不可思议的体性，这些不住留在唯识宗所承认的道上，因为他们承许了能取所取二取皆无的自明自知的觉性本身就是成佛的根本因，并且认为有境他空是真实的，因此，凡是认为识是实有自性的，就连如实通达法无自性也十分困难。就像《楞伽经》中所说：唯是心而已，无有现象。无现象故，则无生。此中观之道，我及其他说。若能了知唯是心，及除遣外境，分别既止息，是道即中观。如是所说，正如最终佛语的密意安住于究竟中观，这是大菩萨们的论释以及大乘论师二胜六庄严（指龙树、无著二位大论师及其弟子）连同他们的追随者们在各自的论著中都已清楚阐明的。然而，有些论师由于必要的原因，可能会说出其他不同的论述，但那些论述是凡夫还是圣者的境界，很难确定。如果确定是安住在圣者的地位，那么在其他不同的意图下，可能会有那样说的场合，因此我们这些凡夫切莫执持一端，而造下舍法的恶业，这才是关键所在。如果这里有三种自性
English
Free from all extremes, free from all conceptualizations, not to be examined, not the domain of conceptualization, completely beyond the domain of conceptualization, without characteristics, free from characteristics, completely beyond the domain of characteristics, completely beyond the domain of children, completely beyond the realm of all demons, completely beyond the domain of all afflictions, completely beyond the domain of consciousness, not a place, not abiding, peaceful, the domain of noble wisdom. Those are known individually by themselves, without impurity, without defilement, and completely pure, excellent, supreme, sacred, superior, constant, stable, enduring, of indestructible nature. Whether the Tathagatas appear or not, the essence of Dharma is only abiding. Like this and so on, extensively showing the inconceivable nature of the ultimate noble wisdom, these do not abide on the path accepted by the Mind-Only school, because they accept that the self-aware and self-illuminating awareness, which is free from the duality of grasper and grasped, is the very root cause of Buddhahood, and because they believe that the other-empty subject is real, therefore, it is very difficult for those who believe that consciousness is substantially existent to truly understand the absence of self in phenomena as it is. As it is said in the Lankavatara Sutra: 'It is only mind, there is no appearance. Because there is no appearance, there is no birth. This Middle Way is taught by me and others. If one understands that it is only mind, and eliminates external objects, when discrimination ceases, that path is the Middle Way.' As it is said, just as the final intention of the Buddha's words abides in the ultimate Middle Way, this has been clearly explained in their own treatises by the commentaries of the great Bodhisattvas and the two charioteers (Nagarjuna and Asanga) of the Great Vehicle and their followers. However, some teachers may say other different statements due to necessary reasons, but it is difficult to determine whether those statements are the realm of ordinary beings or noble ones. If it is established that they are abiding in the position of noble ones, then there may be occasions when they say so with other different intentions, therefore, we ordinary people should not hold on to one extreme and accumulate the evil karma of abandoning the Dharma, that is the key point. If there are three natures here