English
All are individually realized as being like empty villages. Furthermore, the complete purification of the three spheres is to be fond of emptiness, to have faith in the signless, and to have no doubt about the wishless. Ocean of Wisdom, the complete purification of the three spheres is that all dharmas become completely pure. As it is said, dedicating in a way that does not focus on characteristics is also the way to be completely dedicated to pure enlightenment. In the Mother Sutra, it says: If a Bodhisattva Mahasattva does not know those Buddhas, Bhagavat, and those roots of virtue, and those manifest actions, and those aspirations, and does not make signs, then those roots of virtue are dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In that way, the thought of the Bodhisattva Mahasattva will not be reversed. The mind will not be reversed. The view will not be reversed. So it is said. Subhuti said: Maitreya, for the son of a noble family or the daughter of a noble family of the Bodhisattva Vehicle, who practices the Perfection of Wisdom, wishing not to slander the Tathagata, should dedicate in this way: Just as those Tathagatas, Arhats, perfectly enlightened ones, have understood with unsurpassed Buddha wisdom what the nature of those roots of virtue is, what the essence is, and what the characteristics are, knowing and thoroughly knowing, and by what Dharma nature they exist, so I shall rejoice. Just as those Buddhas, Bhagavat, have understood, so I also dedicate to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. In this way, the son of a noble family or the daughter of a noble family of the Bodhisattva Vehicle should dedicate those roots of virtue to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. If dedicated in this way, one will not slander the Tathagata. One will speak as the Tathagata has spoken, and speak according to the Dharma. The dedication of a Bodhisattva Mahasattva who practices in this way is without poison.
Tibetan
ད་ཅིང་། བདུད་རྩིའི་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་དག་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལྟར་སྟོན་ཏེ། ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་སྦྱིན་པ་གང་དང་གང་སྦྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་དང་གང་སྲུང་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་བཟོད་པ་གང་དང་གང་སྒྲུབ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་བརྩོན་འགྲུས་གང་དང་གང་རྩོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོཊ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་བསམ་གཏན་གང་དང་གང་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ་ཤེས་རབ་གང་དང་གང་སྒོམ་པ་དེ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོཊ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོས་ཤིག །ཚུར་རིགས་ཀྱི་བུ། ཁྱོད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གཟུགས་ནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོག་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་། རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་པ་ནི་ཐབས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་དག་པ་ནི་ཐབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། །བསྔོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནང་གསེས་སུ་དབྱེ་ན་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི། དབེན་པའི་གནས་སུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དྲན་པའི། ཐབས་ལ་མཁས་པའི། མཚན་པ་མེད་པའི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བའི། ཁམས་གསུམ་དུ་རྟོག་པ་མ་ཡིན་པའི། བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་འབྱུང་བའི་བསྔོ་བའང་ཆུང་ངུ་དང་། འབྲིང་དང་། ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་གསུམ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཡུམ་ལས་གསུངས་པ་འདིར་ཧ་ཅང་མང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དེ་གསུམ་དམིགས་བྲལ་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལ་ཐམས་ཅད་འདུ་བས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་དང་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་དགེ་རྩ་དེ་ནི་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ད
Chinese
如今，将成为甘露的究竟。如是说，对于这些，如此宣说般若波罗蜜多：具种姓之子，凡是布施，所有布施，都回向于无上正等觉。具种姓之子，凡是守护戒律，所有守护戒律，都回向于无上正等觉。具种姓之子，凡是修持忍辱，所有修持忍辱，都回向于无上正等觉。具种姓之子，凡是精进，所有精进，都回向于无上正等觉。具种姓之子，凡是入于禅定，所有入于禅定，都回向于无上正等觉。具种姓之子，凡是修习智慧，所有修习智慧，都回向于无上正等觉。具种姓之子，你不应以无上正等觉，从色蕴乃至一切种智的诸法，去作分别思量。如是宣说。在《慧海请问经》中也说：种姓之子，再者，清净的布施是智慧，清净的回向是方便。清净的戒律、忍辱、精进和禅定是智慧，清净的回向是方便。简而言之，一切清净的善根是智慧，清净的回向是方便。如是宣说。如果将清净的回向进行细分，则会变成十二种：不缘相的回向，不颠倒的回向，在寂静处的回向，忆念佛法的回向，善巧方便的回向，无相的回向，随顺诸佛的回向，不于三界中分别的回向，产生大福德的回向也有小、中、大之分，共三种，总计十一种，这些在《母经》中有所宣说，但在此处会变得过于繁琐，所以没有宣说，因为所有这些都包含在三种无所缘的回向之中。如是这般，以无所缘的方式回向于菩提的善根，即使是微小的一部分，也比有所缘的
English
Now, it will become the ultimate of nectar. Thus it is said, and for these, the Prajñāpāramitā is taught as follows: Son of good family, whatever giving there is, all giving, dedicate it entirely to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, whatever discipline is kept, all discipline, dedicate it entirely to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, whatever patience is practiced, all patience, dedicate it entirely to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, whatever diligence is exerted, all diligence, dedicate it entirely to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, whatever meditative absorption is entered into, all meditative absorption, dedicate it entirely to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, whatever wisdom is cultivated, all wisdom, dedicate it entirely to unsurpassed, perfect enlightenment. Son of good family, you should not conceptually think of unsurpassed, perfect enlightenment, the dharmas from form to all-knowingness. Thus it is said. Also in the Sutra Requested by Sagaramati: Son of good family, furthermore, pure giving is wisdom, pure dedication is skillful means. Pure discipline, patience, diligence, and meditative absorption are wisdom, pure dedication is skillful means. In brief, all pure roots of virtue are wisdom, pure dedication is skillful means. Thus it is said. If pure dedication is divided into categories, it becomes twelve: dedication with no object of focus, dedication that is not inverted, dedication in a solitary place, dedication that remembers the Buddha's teachings, dedication that is skillful in means, dedication that is without characteristics, dedication that follows the Buddhas, dedication that does not conceptualize the three realms, the dedication that produces great merit also has small, medium, and large divisions, totaling three, thus eleven, these are spoken of in the Mother Sutra, but here it would become too extensive, so it is not spoken of, because all of these are included in the three dedications without an object of focus. Thus, even a small portion of the root of virtue dedicated to enlightenment in such a way, without an object of focus, is better than that with an object of focus.
Tibetan
གེ་རྩ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསྒྲུན་དུ་མེད་པར་གསུངས་པའང་། ཡུམ་ལས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་བཞུགས་པ་དང་། འཚོ་སྐྱོང་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོཊ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས། ནམ་འཚོ་བའི་བར་དུ་ན་བཟའ་དང་། བསོད་སྙོམས་དང་། གཟིམས་ཆ་དང་། སྙུན་གྱི་རྐྱེན་རྩི་དང་། ཡོ་བྱད་མང་པོ་དང་། བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རིམ་གྲོར་བྱས། བཀུར་སྡིར་བྱས། ཕུ་དུད་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ཀྱང་དེ་དག་གི་རིང་བསྲེལ་ལ་ཉིན་མཚན་དུ་མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་དང་། ཕྲེང་བ་དང་། སྤོས་དང་། བྱུག་པ་དང་། ཕྱེ་མ་དང་། ན་བཟའ་དང་། གདུགས་དང་། རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་མང་པོས་རིམ་གྲོར་བྱ་བ་དང་། བཀུར་སྡིར་བྱ་བ་དང་། ཕུ་དུད་དུ་བྱ་བ་དང་མཆོད་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང་། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང་། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བཟོད་པ་སྒོམ་པ་དང་། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང་། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། དེ་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཤེས་རབ་སྒོམ་པ་བས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་གང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེ་དག་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་ བ་དང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་འདི་ལ་ནི
Chinese
诸大论师也曾无与伦比地宣说过。如《母经》中说：在十方世界的恒河沙数国土中，所有住世的佛陀薄伽梵及其声闻僧众，以及所有养育、教化并讲经说法的如来、阿罗汉、正等觉佛陀及其声闻僧众，如果有菩萨乘的善男子或善女子，终其一生以衣服、饮食、卧具、医药和众多资具以及一切安乐来承侍、恭敬、尊重和供养他们；甚至在那些佛陀薄伽梵圆寂之后，还日夜以鲜花、熏香、花鬘、香料、涂香、粉末、衣服、伞盖、宝幢和幡旗等来承侍、恭敬、尊重和供养他们的舍利，为了这些目的而精进修持，并且以这些为目标而布施，以这些为目标而持戒，以这些为目标而修忍辱，以这些为目标而精进，以这些为目标而入禅定，以这些为目标而修智慧，相比之下，如果善男子或善女子为了证得无上正等菩提，以不执著于布施波罗蜜多的方式来行持，以不执著于持戒波罗蜜多的方式来行持，以不执著于忍辱波罗蜜多的方式来行持，以不执著于精进波罗蜜多的方式来行持，以不执著于禅定波罗蜜多的方式来行持，以不执著于智慧波罗蜜多的方式来行持，那么，通过善巧方便将这些善根回向于无上正等菩提，这些都是值得积聚的福德，都是值得积聚的善根。
English
The great logicians have also declared this to be incomparable. As stated in the Mother Sutra: In the ten directions, in realms as numerous as the sands of the Ganges River, all the Buddhas, the Bhagavat, along with their Shravaka Sangha, who reside, nurture, teach, and expound the Dharma, the Tathagatas, Arhats, Samyaksambuddhas, along with their Shravaka Sangha, if a son or daughter of noble family of the Bodhisattva vehicle, for as long as they live, serve, respect, honor, and make offerings with clothing, food, bedding, medicine, many provisions, and all comforts; and even after those Buddhas, the Bhagavat, have passed into complete Nirvana, they continue to serve, respect, honor, and make offerings to their relics day and night with flowers, incense, garlands, perfumes, ointments, powders, clothing, umbrellas, banners, and many victory banners, practicing diligently for these purposes, and with these as their aim, they give alms, with these as their aim, they uphold morality, with these as their aim, they cultivate patience, with these as their aim, they exert effort, with these as their aim, they enter into meditative concentration, and with these as their aim, they cultivate wisdom. Compared to this, if a son or daughter of noble family, seeking to attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, practices without clinging to the perfection of generosity, practices without clinging to the perfection of morality, practices without clinging to the perfection of patience, practices without clinging to the perfection of diligence, practices without clinging to the perfection of meditation, and practices without clinging to the perfection of wisdom, then, through skillful means, dedicating those roots of virtue to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, these are merits to be accumulated, these are roots of virtue to be accumulated.