Tibetan
འི་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་སྙིང་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་གསུངས་ཤིང་གཤེགས་སྙིང་དེ་ཉིད་རང་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་འཁོར་འདས་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཁྱད་པར་མེད་ཅིང་དག་གྱུར་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་དེ་ཡི་ཕྱིར། །འགྲོ་ཀུན་དེ་ཡི་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་རྟག་ཏུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། ག་ལས་འཇིག་མེད་དུ། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལ། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པའང་འཁོར་བ་ལས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་མཐའ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་འཁོར་བའི་མཐའ་ཡིན་ལ། །དེ་གཉིས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ནི། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་ཡོད་མིན་ཏེ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ཡོངས་གྲུབ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔར་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་གློ་བུར་བ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། འདི་ལྟར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་དག་པ་དང་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་སོགས་ཐ་དད་པ་དང་། ས་བཅུ་ལམ་ལྔ་སོགས་གོང་འོག་གི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པར་བཞག་པ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་བཟང་ངན་ཉན་རང་དང་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ལ་སོགས་གོང་འོག་བཟང་ངན་ལྟར་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། དཔེར་ན་རྫ་སྣོད་དང་། ཤིང་སྣོད་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་བཟང་ངན་ལྟར་དུ་སྣང་ཡང་སྣོད་དེ་དག་གི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པར་མཉམ་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དེ་ནི་བཟང་ངན་དང་དབྲི་བསྣན་མེད་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་ཡོད་དེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་རྟོག་མེད་བདག་ཉིད་ཅན། །ནམ་
Chinese
在各個經部中，都說了如來藏的安住方式是不可思議的，而且如來藏就其自性而言，對於輪涅好壞沒有分別，是平等性。如是之性遍一切，無有差別且清淨，是故如來之自性，一切眾生皆具彼。如是說。在《如來藏經》中說：善男子，無論諸如來出世與否，此乃諸法之法性，這些有情恆常具有安樂逝者之如來藏。如是說。從何處至不壞滅，輪迴涅槃無少異，涅槃亦無異輪迴，涅槃邊際即輪迴，二者些微亦無別。極其微細亦非有。如是等等廣說，這些都是指法性不變的圓成實性。如《寶性論》云：如前一般後亦然，不變法性之體性。如是說故。如果從暫時的角度來區分這些突發的垢染，可以分為三種。如《寶性論》云： 不淨不淨淨，以及極淨次第，有情菩提薩埵，以及如來宣說。如是說。其釋文中說：如此，在不淨的狀態中，稱為有情界，在不淨和清淨的狀態中，稱為菩提薩埵，在極度清淨的狀態中，稱為如來。如是宣說。同樣，三乘等差別，以及十地五道等上下的區分所安立的差別，以及同樣的，眾生好壞、聲緣、菩薩、佛、聖者等上下好壞的顯現，所有這些，譬如陶器、木器、珍寶器等顯現為不同好壞，然而這些器皿中的虛空沒有好壞，是平等的，同樣，法界勝義諦自性光明，對於好壞和減少增加沒有，是周遍一切而存在的。如《寶性論》云：如何無分別自性，虛
English
In various Sutras, the way the essence resides is spoken of as inconceivable, and the Sugata-essence itself, in terms of its own nature, is equal, without good or bad in samsara and nirvana. Suchness is in all, without difference and purified. Therefore, all beings have the essence of the Tathagata. It is said. In the Sutra of the Tathagata-essence, it says: "Oh, son of lineage, whether the Tathagatas appear or not, this is the Dharmata of all dharmas, and these sentient beings always have the Sugata-essence of bliss." It is said. From where to the indestructible, samsara and nirvana have no slight difference. Nirvana also has no difference from samsara. Whatever is the end of nirvana, that is the end of samsara. The difference between the two is not even the slightest. There is not even the slightest. It is said extensively, and all these refer to the perfectly established nature of Dharma that does not change. As the Uttaratantra says: "As before, so it is later, the nature of Dharma is unchanging." It is said. If we divide these adventitious stains from the perspective of temporary states, they can be divided into three. As the Uttaratantra says: Impure, impure-pure, and extremely pure, in order, sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas are proclaimed. It is said. In its commentary, it says: "Thus, in the impure state, it is called the realm of sentient beings, in the impure and pure state, it is called Bodhisattva, and in the extremely pure state, it is called Tathagata." As it is explained. Similarly, the differences such as the three vehicles, and the differences established by the distinctions of higher and lower, such as the ten bhumis and five paths, and similarly, all appearances of beings as good or bad, Hearers, Solitary Realizers, Bodhisattvas, Buddhas, Aryas, etc., as higher or lower, good or bad, are like pottery vessels, wooden vessels, jewel vessels, etc., appearing as different good or bad, but the space inside those vessels has no good or bad, it is equal. Similarly, the Dharmadhatu, the ultimate truth, the self-luminous light of nature, has no good or bad, no subtraction or addition, it is pervasive in all. As the Uttaratantra says: "How is it the nature of non-conceptual, the sky