Tibetan
ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ཁྲོ་བོའི་ལྷ་རྒྱུད་ཆེན་མོ་ཞེས་བྱ་བ། ལེའུ་བདུན་པ་ལོ་པཎ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྱུར་བ། ཁྲོ་བོ་ལྷ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆེན་པོ་ལེའུ་གྲངས་མེད་པ་རྫོགས་སོའི་མཐའ་ཅན་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་དང་ཤ་ཁྲག་རུས་པའི་གཏོར་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལེའུ་ཞེ་གསུམ་པ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་དང་། བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བསྒྱུར་བ་ལས་ཕྱིས་བ་སུ་དྷ་ར་དང་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཞུས་གཏུགས་པ། རྣལ་འབྱོར་ནང་པའི་ཚོགས་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལེའུ་དྲུག་པ་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། དཔལ་འབར་ཁྲོ་མོའི་རྒྱུད་ལེའུ་མེད་པ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་རྩལ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཞང་དྲུང་གིས་བསྒྱུར་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རཀྟ་དམར་གྱི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་གྲོ་ལོད་རྩལ་གྱིས་བསྒྱུར་བ། རིན་པོ་ཆེ་མེ་ལྷ་ཞི་བར་གྱུར་པ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ། རྡོ་རྗེ་དུར་མོའི་ཏནྟྲ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་བོའི་སྦྱིན་སྲེག་ལེའུ་བཅུ་པའི་མཐའ་ཅན་གཉིས་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། ཧཱུཾ་མཛད་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་རྡོ་རྗེ་ཞང་དྲུང་གི་འགྱུར། ཟླ་གསང་ཆེན་པོའི་མདོ་ལེའུ་ཉེར་ལྔ་པ་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ་རྣམས་སོ།། ཏ་པ་ལ། གསུམ་པ་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ། རྩ་བར་གྱུར་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། བཤད་པ་དང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད། སྒྲུབ་སྡེ་བཀའ་བརྒྱད་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྡེ་བརྒྱད་ལས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་དཔལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་རང་འགྱུར། དེ་རྗེས་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་དང་རྨ་གཉགས་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར། ཕྱིས་ཐར་པ་ལོ་ཙཱ་བ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས། ཐར་པ་གླིང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཊི་ཀ་གྲོལ་ལམ་གཙོ་བོར་ སྟོན་པ་གསང་བདག་དགོངས་པའི་རྒྱན་དང་། སྤྱི་དོན་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་གྱི་ལུང་གཉིས་པོ་ནི་གཡུ་སྒྲའི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་ཞལ་སྔ་ནས། མཛད་པ་པོ་འཕགས་པའི་སར་བཞུགས་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དམ་པར་ནི་རྩོད་པ་མེད་ལ། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལྡོག་པས། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྲུབ་
Chinese
校订确定。名为《忿怒尊天续大疏》，第七品由译师和班智达本人翻译。《忿怒尊天续》的大观察，无品数，结尾为“圆满”，未注明译者姓名。大悲心的食子和血肉骨骼的食子续大疏，第四十三品由印度的堪布莲花生（Padmasambhava）和比玛拉米扎（Vimalamitra）以及译师努南开宁波（Gnub Namkhai Nyingpo）翻译，之后由瓦苏达拉（Vasudhara）和桑杰益西（Sangye Yeshe）校对。瑜伽内道的会众续大疏，第六品未注明译者姓名。《吉祥炽燃忿怒母续》，无品，由导师金刚降魔橛（Dorje Trolö Tsal）和译师香仲（Zhangdrung）翻译。《一切如来之红血续》，第十五品由降魔橛（Trolö Tsal）翻译。《宝生火神寂静炽燃续》，第二十六品。《金刚坟墓续》，名为《忿怒尊火供》，第十品结尾，两部都未注明译者姓名。《吽声大作续》，第十一品由导师金刚降魔（Dorje Trolö）和译师多吉香仲（Dorje Zhangdrung）翻译。《月密大经》，第二十五品，未注明译者姓名。以上。塔巴拉。第三，生起次第玛哈瑜伽中，根本为幻化，以及与解释和相符的续部怛特罗十八部。修部噶举八支和三支之首，幻化部八支中，心和智慧显现为自显现的金刚萨埵幻化网吉祥秘密藏，是决定彼性之续之王。第二十二品，最初由大导师莲花生（Padmasambhava）亲自翻译。之后由大译师毗卢遮那（Vairotsana）和玛（Ma）、娘（Gnyag）三氏族翻译。之后由塔巴译师尼玛坚赞巴桑波（Nyima Gyaltsen Palsangpo）在塔巴林寺（Tharpaling）翻译。此续之王大疏，主要阐释解脱道之《秘密主意庄严》，以及以总义确定的善说《秘密主口教》二者，皆为玉扎转世一切智者达玛师利（Dharma Shri）亲口所说。作者无疑是安住于圣地的伟大圣贤。根据论典的逻辑，之前的导师成就了
English
Examined and finalized. Called "The Great Commentary on the Wrathful Deity Tantra," the seventh chapter was translated by the translator and pandita themselves. The great contemplation of the Wrathful Deity Tantra, with no chapter numbers, ending with "complete," and no translator's colophon. The great commentary on the torma of great compassion and the torma tantra of flesh, blood, and bones, the forty-third chapter was translated by the Indian abbot Padmasambhava, Vimalamitra, and the translator Gnubs Namkhai Nyingpo, and later revised by Vasudhara and Sangye Yeshe. The great commentary on the assembly tantra of inner yoga, the sixth chapter has no translator's colophon. "The Tantra of the Glorious Blazing Wrathful Mother," with no chapters, was translated by the teacher Dorje Trolö Tsal and the translator Zhangdrung. "The Tantra of the Red Blood of All Tathagatas," the fifteenth chapter was translated by Trolö Tsal. "The Tantra of the Peaceful and Blazing Precious Fire God," the twenty-sixth chapter. "The Vajra Cemetery Tantra," called "Wrathful Deity Fire Offering," ending with the tenth chapter, both without translator's colophons. "The Great Hum-Making Tantra," the eleventh chapter was translated by the teacher Dorje Trolö and the translator Dorje Zhangdrung. "The Great Secret Moon Sutra," the twenty-fifth chapter, has no translator's colophon. These are all. Tapala. Third, in the generation stage of Mahayoga, the root is illusion, and the eighteen tantra sections that are related to explanation and agreement. Among the eight branches of the practice section Kagyé and the three branches, the first of the eight branches of the illusion section, Vajrasattva Illusion Net, the glorious Secret Essence, which shows mind and wisdom as self-appearance, is the king of tantras that determines that very nature. The twenty-second chapter was initially translated by the great teacher Padmasambhava himself. Later, it was translated by the great translator Vairotsana and the three clans of Ma, Gnyag. Later, it was translated by Tharpaling Lotsawa Nyima Gyaltsen Palsangpo at Tharpaling Monastery. This great commentary on the king of tantras, mainly explaining the path of liberation, "The Ornament of the Secret Lord's Intention," and the good explanation "The Oral Instruction of the Secret Lord," which is determined by the general meaning, are both spoken by the omniscient Dharma Shri, the reincarnation of Yudra. The author is undoubtedly the great saint who resides in the holy land. According to the logic of the treatises, the previous teachers accomplished
Tibetan
པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོ་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་ཅིང་ཁྱད་པར་ཞལ་གསལ་བ་དང་སྔགས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའི་རྩ་བ་སློང་ནུས་ངེས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། རྗེ་བཙུན་བྱམས་པས། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གི། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོར་བླང་། །ཞེས་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བཙན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྒྱུད་འདི་ཉིད་འཆད་ཉན་ལ་འཇུག་པ་རེ་ཟུང་འབྱུང་དུ་རེ་བས་རྩ་འགྲེལ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ།། ཐ་པ་ལ། གསང་བདག་ཞལ་ལུང་གི་སྨད། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་པ་ལེའུ་བརྒྱད་པ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བཞི་བཅུ་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ་ཞེ་དྲུག་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལེ་ལྷག་ལེའུ་སོ་གསུམ་པ་རྣམས་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གྲོལ་ལམ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། ཐབས་ལམ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། ད་པ་ལ། ལྷ་མོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་སྒེག་རྡོར་དང་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་གི་འགྱུར། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། དཔལ་རྩ་རྒྱུད་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་ པ་ལེའུ་ཉེར་གཉིས་པ་གཉིས་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་གྲོལ་ལམ་རིམ་གྱིས་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། བི་མ་ལ་དང་གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་བསྒྱུར་བ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ། ལེའུ་བརྒྱད་ཅུ་གྱ་གཉིས་པདྨ་སཾ་བྷ་བ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བསྒྱུར། ཐབས་ལམ་ཅིག་ཅར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཐལ་བ་ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པ་འགྱུར་བྱང་མ་འཁོད་པ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱུད། ལེའུ་མེད་པ་བི་མ་ལ་དང་བཻ་རོས་བསྒྱུར་བ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱལ་ལེའུ་མེད་པ་རྫོགས་སོའི་མཐའ་ཅན། གཉིས་པ་བཤད་པ་དང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ། རྩ་བ་
Chinese
如同获得了高位者们的言教一般无二，并且具有特别明显的差别，以及能够发起密咒自宗的宗义根本的诸多殊胜功德，因此如同时轮的注释《无垢光》等一样。至尊弥勒说：何者对于胜者的教法唯一地，作主没有散乱的有心者所说，与获得解脱的道路相随顺，那如同仙人的教言一样顶戴。如是按照论典的体性的角度强调说。在后来的时代，期望有缘分的补特伽罗对此续部进行听闻和讲授，因此将根本和注释合为一体编纂。ཐ་པ་ལ། 秘密主口诀的下部。《幻化八品》第八品。《圣妙吉祥真实名经》第十四品。《幻化四十品》。第四十品第四十六品。《幻化余品》第三十三品等没有翻译署名。同时显示四部释续解脱道的续《幻化嬉戏大续》第十三品。次第显示方便道的《幻化海》第二十二品没有翻译署名。《幻化上师》第十三品。ད་པ་ལ། 《天女幻化网》第十三品，是邬波驮耶 格热多杰和热仁钦秋的译作。《幻化上师》第十三品。吉祥根本续《秘密藏》即是真实性决定 品第二十二品没有翻译署名。次第显示四部释续解脱道的续《幻化网秘密方便镜续》。第十三品，由毗玛拉和嘉纳古玛Ra所翻译。《幻化八十品》。第八十二品由莲花生和译师南喀酿波所翻译。同时显示方便道的续《幻化灰烬》第二十六品没有翻译署名。《大忿怒尊威力瑜伽自在成就幻化网续》。没有品，由毗玛拉和毗若所翻译。《大忿怒尊威力续王》没有品，以“圆满”结尾。第二，与解释相符的续部怛特罗十八部中，根本。
English
Like the teachings of those who have attained high positions, it is no different, and it has particularly clear differences, as well as many special qualities that can surely initiate the root of the tenets of the mantra's own system. Therefore, like the commentary on the Kalachakra, the Vimalaprabha, etc. The venerable Maitreya said: "Whatever is solely the teaching of the Victorious One, spoken by a mindful person who is in charge and without distraction, which is in accordance with the path to liberation, that should be taken as the crown of the head, like the words of a sage." As it is emphasized from the perspective of the nature of the treatise. In later times, it is hoped that some fortunate individuals will engage in listening to and teaching this tantra, so the root and commentary are compiled together. Tha pa la: The lower part of the Secret Lord's Oral Instructions. The eighth chapter of the "Eight Chapters of Emanation." The fourteenth chapter of the "Arya Manjushri Namasamgiti." The "Forty Chapters of Emanation." The forty-sixth chapter of the fortieth chapter. The thirty-third chapter of the "Additional Chapters of Emanation," etc., without translation colophons. The tantra that simultaneously shows the path of liberation of the four classes of explanatory tantras, the thirteenth chapter of the "Great Play of Emanation Tantra." The twenty-second chapter of the "Ocean of Emanation," which gradually shows the path of means, without translation colophons. The thirteenth chapter of the "Emanation Guru." Da pa la: The thirteenth chapter of the "Goddess Emanation Net," translated by Upadhyaya Sgeg Dorje and Rma Rinchen Chok. The thirteenth chapter of the "Emanation Guru." The glorious root tantra, the "Secret Essence," the determination of Suchness, the twenty-second chapter, without translation colophons. The tantra that gradually shows the path of liberation of the four classes of explanatory tantras, the "Emanation Net, Secret Mirror of Means Tantra." The thirteenth chapter, translated by Vimalamitra and Jñana Kumara. The "Eighty Chapters of Emanation." The eighty-second chapter, translated by Padmasambhava and the translator Namkhai Nyingpo. The tantra that simultaneously shows the path of means, the twenty-sixth chapter of the "Emanation Ashes," without translation colophons. The "Great Wrathful One, Power Yoga,自在成就幻化网续 (dbang phyug grub pa'i sgyu 'phrul dra ba'i rgyud)." Without chapters, translated by Vimalamitra and Vairocana. The "King of the Great Wrathful One, Power Tantra," without chapters, ending with "complete." Second, among the eighteen classes of tantras that are consistent with the explanation, the root.