Tibetan
ང་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་ཕྱིར་ཡོན་འབུལ་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་ནི། རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱན་རྣམས་མ་ལུས་པ་ཡིས་ནི། །ཕྱི་ནས་བཟོ་བོ་རྣམས་ལ་མཆོད། །གང་དག་དེ་ལ་གྲོགས་བྱེད་པ། །གཞན་དག་ཀྱང་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ནར་མའི་བཟའ་བཏུང་གི་ཕོགས་དང་། ལས་ཚན་སོ་སོའི་ཡོན་དང་པར་ཤིང་གི་རིན་བཅས་གསོལ་རས་དམར་ཟོར་འདྲེས་མ་སྔོན་གྱི་རྩིས་གཞི་དང་བསྟུན་པའི་ལག་འབབ་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བསྡོམས་པར་བཟང་ཇ་སྤོབ་རྩི་སྟོང་ཕྲག་གསུམ་དང་བརྒྱ་ཉེར་ལྔས་མཚོན་གཏོང་བའི་ཕྱག་རིང་པོར་བརྐྱངས་པས་རབ་ཏུ་མགུ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་པར་དུ་བསྒྲུབས་ ཟིན་ནས་ཀྱང་ཞུས་དག་ལན་གྲངས་ཁ་ཡར་བགྱིས་ཏེ་ཡིད་རྟོན་དུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དོན་དམ་པར་གང་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་དང་། གང་གིས་གནས་བྱེད། གང་གནས་པར་བྱ་བ་གསུམ་ཀ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་ལུགས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་ལ། གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོ་གར་ཡང་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཟབ་མོ་ལ་དོན་གྱིས་འཇལ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། གང་ཟག་གི་ཤེས་རྒྱུད་གཉིས་རྫས་མི་འགལ་བའི་ཤེས་རབ་ལྷོངས་སུ་གྱུར་ཅིང་དེ་ཉིད་བཅུ་ལ་སོགས་པར་མ་རྨོངས་པའི་སློབ་དཔོན་དག་གིས་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤིང་མཁས་པའི་གཞུང་ནས་བཤད་པ་ལྟར་ཚང་ལ། མ་འཁྲུལ། མ་འཁྲུགས་མ་འཛིངས་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་རྟེན་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དབབ་ཅིང་བསྡིམས་ནས་བརྟན་པར་བྱས་པས་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་གནས་ལ་བཀྲི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕྲིན་ལས་སུ་རྒྱལ་བས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གཉིས་པ་ངོར་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཟང་པོའི་རྒྱལ་ཚབ་ཐར་རྩེ་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་དཔལ་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྱན་དབྱེ་བའི་ཆོ་ག་བཟང་པོ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ལེགས
Chinese
为了报答恩情而用供养使之满足，如《安住续》所说：“一切庄严皆供养， बाहर से कारीगरों को अर्पण करें। 凡是帮助他们的人，其他人也应供养。” 如是说。按照惯例，包括日常的饮食报酬、各个部门的酬金和印版费用等，将红黄相间的赏赐与之前的账目核对，总计赠送了价值三千一百二十五两的优质茶叶，以慷慨的姿态使他们非常满意。如此完成印刷之后，又多次进行校对，使其值得信赖，并且安乐逝者的法性不可思议的智慧，对于一切所知都是平等一味，以恒常的自性本来成就的誓言和智慧无二的自性，自然成就的胜义谛，对于何者安住，由何安住，安住于何者三者皆不作分别的实相，仅仅忆念便自然安住。另外，在与世间分别识相符的世俗仪轨中，也以甚深安住之界，以意义衡量，使坛城的智慧和，有情之识流二者成为无有实质违背的智慧，并且不迷惑于十地等的善知识们，也如佛所说和智者之论典所说的那样，具足仪轨的支分，不混乱、不冲突、不混杂，以清净的加行、正行、后行三门，于所依誓言尊的自性中，生起三摩地的坛城，降临并摄持自性坛城的智慧尊，使其稳固，以此善妙吉祥，以善巧方便引导众生至增上生和决定胜之地，这是诸佛以一切智所说的。因此，萨迦派在浊世的第二金刚持，俄尔钦·贡噶桑波的法嗣，塔泽上师，依止吉祥喜金刚坛城，善妙具足六支的开光仪轨。
English
To repay kindness and satisfy with offerings, as stated in the "Abiding Tantra": "Offer all ornaments to the artisans from outside. Those who help them, others should also be offered to." As it is said. According to custom, including the daily food and drink remuneration, the remuneration for each department, and the cost of printing plates, the red and yellow mixed rewards were checked against the previous accounts, totaling the gift of three thousand one hundred and twenty-five taels of high-quality tea, making them very satisfied with a generous gesture. After the printing was completed in this way, it was proofread many times to make it trustworthy, and the inconceivable wisdom of the Dharma nature of the happily departed ones is equal and of one taste to all knowable things, with the nature of the samaya and wisdom inseparable, naturally accomplished in the ultimate truth, for what abides, by what abides, and what is to be abided in, all three are the reality of non-discrimination, merely remembering it will naturally abide. In addition, in the conventional rituals that are in accordance with worldly consciousness, the profound realm of abiding is also measured in meaning, so that the wisdom of the mandala and the mindstream of sentient beings become wisdom without substantial contradiction, and the virtuous teachers who are not confused about the ten bhumis, etc., also have the limbs of the ritual complete, as the Buddha said and as explained in the treatises of the wise, without confusion, conflict, or mixing, through the three doors of pure preparation, main practice, and subsequent practice, in the nature of the support samaya being, generating the mandala of samadhi, descending and holding the wisdom being of the nature mandala, making it stable, with this goodness and auspiciousness, skillfully guiding beings to the state of higher realms and definite goodness, this is what the Buddhas said with all-knowing wisdom. Therefore, the Sakya school's second Vajradhara in the degenerate age, Ngorchen Kunga Zangpo's successor, Tarchen Rinpoche, relying on the glorious Hevajra mandala, is excellent with the six-branched consecration ritual.