Tibetan
ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་བོ་སྔོན་པོའི་བྱང་དུ་རུག་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་། པུ་རཾ་མའི་ཡུལ་གྱི་སྐད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་གྲོང་བྱེ་བ་བྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཡུལ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡུལ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་སྐད་ཀྱིས་བྲིས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཤིང་། འདུལ་བར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་ལ་ཆོས་གསུངས་པའི་སྐད་ཀྱང་ཐ་དད་པར་དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྒྱུར་མི་བཏུབ་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒྲ་སྐད་དང་བརྡའི་ཁྱད་པར་དུ་མས་ཀྱང་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་རེར་ཞེན་ཅིང་། མཐའ་གཞན་ལ་རྨོངས་པའི་གཏམ་གཞུང་བ་མེད་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་སྨྲས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སླན་ཆད་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བར་མི་བྱའོ། །ཡིག་སྡེབ་ཀྱི་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཀྱང་བརྡ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་གཅིག་མི་གཅིག་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མི་འདུག་ནའང་སྔོན་རྗེས་ཀྱི་འཇུག་པ་དག་དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དང་། ཚུལ་ཅི་ལྟར་འཇུག་པ། རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ལའང་སྤྱིར་བཏང་དམིགས་བསལ། སྔ་ཕྱིའི་ཚིག་སྦྲེལ་བའི་མཚམས་སྦྱོར། རྣམ་དབྱེ་དང་། ཚིག་ཕྲད་ལ་སོགས་པ་སྔོན་གྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་ལེགས་བཤད་རྣམས་དང་རང་བློ་ལ་ངེས་པའི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཀྱི་གོ་བ་དང་ཡང་བསྟུན་ནས་བཅོས། བརྡ་རྙིང་པ་ཡིན་ངེས་ཀྱི་མིང་རྣམས་སོར་བཞག་དང་ཡུལ་ཕྲན་སོ་སོར་བསྒྱུར་སྟབས་ཀྱིས་སམ། རྒྱུད་ཚན་པ་རེ་ལ་ཆོས་སྐད་དང་རང་གི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་བརྡ་རེ་ཡོད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བས་དེ་རྣམས་སོར་བཞག་བྱས་ཤིང་ཡུལ་སྐད་ཤན་ཤོར་བ་ལྟ་བུའི་མ་དག་ངེས་པ་རྣམས་དོར། དཔྱད་མི་བཟོད་པའི་རིགས་ནི་དོན་གང་ཡིན་མ་ངེས་བཞིན་དུ་འོལ་ཚོད་ཀྱིས་བཟོ་བཅོས་བགྱིས་ན་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡང་དག་པའི་གནས་ལ་དབང་ཟ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དོན་ཇི་བཞིན་ མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དཔེ་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཉིད་ཉེས་ཆུང་བར་རྟོགས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བཞག་ཅིང་། ཕལ་ཆེར་ལ་ཕྱིས་སུ་རྒྱུད་སྡེ་གཟིགས་པའི་མཁྱེན་པ་ཅན་འབྱུང་དུ་རེ་བའི་དཔྱད་གཞིར་རྟགས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་སོགས་སྔ་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བརྡ་སྦྱོར་ལ་བལྟ་བའི་མིག་གྲུང་པོར་གྱུར་པ་སྔགས་པ་ཨ་རྒྱལ་དང་། ཨ་སྲུང་སོགས་བློ་གསལ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ལན་མང་དུ་བསྒྲགས་ནས་ནན་ལྕགས་ཐར་གསུམ་གྱིས་ཞུ་དག་བགྱིས་ཤིང་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལན་གྲངས་དུ་མར་ནན་ཏན་གྱིས་དཔྱད་ཞུས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རྩིས་ཡིན་ཀྱང་རྒྱུད་རྣམ་གྲངས་མང་བས་རྡོ་རྗེ་ཚིག་བརླིང་ཞིང་རྟོགས་དཀའ་བ་དང་། གསར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་དང་མི་འདྲ་བར་སྔོན་ནས་བཟུང་ད་ལྟའི་བར་དག་ཐེར་གྱིས་མ་ཕོག་པས་ཞུས་དག་ཏུ་བཏབ་ཀྱང་དོན་ལ་གཞི་བསྒྲིགས་ལྟ་བུར་དགོས་པས་མ་མོའི་རྒྱུད་སྲིད་པའི་རྫོང་ལུང་དང་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊིའི་རྒྱུད་སོགས་ལ་ལན་གྲངས་བཅོ་ལྔ་ཉི་ཤུ་རེ་བསྐྱར་ཞུས་བྱེད་དགོས་བྱུང་བ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་ཀྱང་མདོར་ན་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན། དྲང་དོན་ལ་མི་རྟོན་ངེས་དོན་ལ་རྟོན། གང་ཟག་ལ་མི་རྟོན་ཆོས་ལ་རྟོན། རྣམ་ཤེས་ལ་མི་རྟོན་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོན་པ་ལྷོངས་སུ་མ་གྱུར་ན་སྒྲ་དང་རྟོག་གེའི་རིག་པ་ནི་ཆོས་ཉིད་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་ནི་གང་གི་བློ་ཞིབ་པ། ཆེས་ཞིབ་པ། ཤིན་ཏུ་ཟབ་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །གང་ལ་ལ་དག་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མུ་དང་གཏིང་དང་། མཐའ་དང་དབུས་འཚོལ་བ་ཡོད་ན་དེ་དག་ནི་བློ་ཟབ་པ་དང་ཆེས་ཟབ་པ་ཞེས་མི་བྱའི། ཐུག་པ་ཉིད་དུ་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྒྲ་ཚད་ལ་སོགས་པའི་རིག་པས་བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ་ཞིབ་པ་དང་ཆེས་ཞིབ་པར་བརྟགས་ནས། མཐར་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ནི་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བར་ཆོས་སུ་བཟུང་བར་རྗེས་སུ་འདོམས་པ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་མི་འགལ་བའི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་མཐོང་མོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་དྲང་དོན་ཙམ་དང་ཚིག་ལ་རྟོག་དཔྱོད་འཇུག་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དག་གི་དབང་ ཤེས་ལའང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་དོན་བརླིང་བ་དང་དཔྱད་ཞུས་མཁན་པོའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་མ་རྟོགས་པ་དང་། ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང་ཧོལ་ཤོར་སོགས་གཏན་མེད་དོ་ཞེས་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཀྱང་སྔོན་ཆད་གངས་ཅན་འདིར་དཔེ་རྒྱུན་ཡོད་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་བགྱིས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡིད་རྟོན་པའི་གནས་སུ་རུང་བར་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ།། བཞི་པ་བཞེངས་ཚུལ་དངོས་ནི། དེའང་ཡི་གེ་འདུས་པ་ལ་མིང་། མིང་འདུས་པ་ཚིག །ཚིག་འདུས་པ་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་ལྷུག་པ་སོགས་གཞུང་ཚོགས་ཡི་གེའི་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡི་གེ་ནི་མིང་དང་ཚིག་གང་ཡང་རུང་བ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་
Chinese
稱作某地的方言。同樣地，青河以北稱作如瑪之地的方言，以及布讓（普兰，Purang）地方的方言。如是，在擁有百萬個村莊的九十六個地區中，以九十六個地區的方言書寫。如是等等所說。在律藏中，對四大天王說法的語言也各不相同，因此與此相同，無法翻譯。不僅如此，諸佛以超越世間的音聲和符號的種種差別來示現佛法，因此對於偏執一方，對其他方面無知的言論，不應毫無根據地由自己隨意說出。文字組合的運用，在語法論著中出現了各種不同，因此無法完全確定，但先後字的用法，是為了什麼必要，如何用法，標點的區分，以及三時的建立，以及其中一般和特殊，先後詞語連接的連接詞，格和詞綴等等，也與先前智者們善於運用語言的善說，以及自己心中確定的聲明論大論根本釋論的理解相符而修改。確定是古語的詞語予以保留，或者因各小地方翻譯的方便，或者如每個續部都有法語和自己獨有的術語一樣，這些都予以保留，而像是沾染了鄉音的確定錯誤則捨棄。對於無法考證的種類，在不確定是什麼意思的情況下，如果隨意臆測修改，將會侵犯勝者教言的真實性，如果意思不如實，將會變成魔業，因此以相似的範本為主，認識到這樣做罪過較小，就這樣保留。對於大多數，為了以後出現能看到續部的智者，作為研究的依據，用符號清楚地標示等等，前後一切都成為了觀察語言運用的明眼人，咒師阿嘉和阿松等其他聰明人也...
English
It is said in the language of the place called so-and-so. Similarly, in the language of the place called Rugma north of the Blue River, and in the language of the place of Purang. Thus, in the ninety-six regions that possess a million villages, it is written in the languages of the ninety-six regions. Thus and so on it is said. In the Vinaya, it also appears that the language in which the Dharma is spoken to the four great kings is different, and therefore it cannot be translated in the same way. Not only that, but since the Buddhas also teach the Dharma with various distinctions of sounds and symbols that transcend the world, one should not, without any basis, speak arbitrarily of being attached to one side and ignorant of other aspects. The application of the combination of letters also appears in various ways in grammatical treatises, so there is no absolute certainty, but the application of prefixes and suffixes, for what purpose is it necessary, how to apply it, the distinction of punctuation, and the establishment of the three times, and also the general and specific within that, the conjunctions connecting the preceding and following words, cases and suffixes, etc., are also modified in accordance with the good sayings of the previous scholars who were good at using language, and the understanding of the great treatises of grammar, root and commentary, which are certain in one's own mind. Words that are definitely old are retained, or for the convenience of translation in each small place, or as it seems that each tantra has its own Dharma language and unique terminology, these are retained, and definite errors that seem to be tainted with local accents are discarded. For categories that cannot be verified, if one speculates and modifies arbitrarily without being certain of what the meaning is, one will encroach on the truth of the Victorious One's teachings, and if the meaning is not as it is, it will become the work of demons, therefore, taking similar examples as the main thing, realizing that doing so is a lesser fault, it is left as it is. For the most part, in order to have scholars who can see the tantras appear later, as a basis for research, it is clearly marked with symbols, etc., and in all respects, before and after, those who have become keen-eyed in observing the use of language, such as the mantra practitioner Agyal and Asung, and other intelligent people also...
Chinese
又多次宣布，用三重校对法进行校正，自己也多次认真审查研究后才确定的，虽然是这样的计算，但因为续部种类繁多，金刚句坚固且难以理解，而且与新派的续部不同，从以前到现在没有经过校正，即使进行校正，实际上也需要像打地基一样，比如对母续《有堡垒的隆》和《埃嘎札智》续等，需要重复校对十五、二十次，像这样就成了非常困难的境地，但总的来说，经文的意义是不依赖文字而依赖意义，不依赖不了义而依赖了义，不依赖 ব্যক্তি 而依赖法，不依赖分别识而依赖智慧，如果不能精通这些，那么声音和推理的学问就是与法性相违背的法。秘密真言的自性，应当观察谁的智慧细致、非常细致、极其深奥。如果有人对一切法都有边和底、边和中心进行寻找，那么这些人不能称为智慧深刻和非常深刻，而应称为穷途末路。如是说，因此首先像用声音等量学来烧、割、磨的金子一样，细致和非常细致地进行观察，最终如来之教是不违背意义的法性而作为法来接受的，因此无论如何研究也不会违背的极其深奥的方面也稍微见到一些，但是对于那些只注重不了义和在文字上进行思辨的人们的知 识来说，也不能说续部的文字意义坚固，校对者的智慧没有理解，或者错误理解和疏忽等完全没有，但是以前在雪域（西藏）这里有的版本中是特别殊胜和正确的，因此对于那些信仰完全清净的教法的人们来说，是否可以成为可以信任的地方呢？第四，建造的方式实际上是：文字聚集成为名字，名字聚集成为词语，词语聚集成为偈颂和散文等，经文集合成为文字的延续，对于此，文字是为了清楚地表达名字和词语任何一个的缘故。
English
Also, after announcing it many times, it was corrected with the triple proofreading method, and I myself also carefully reviewed and researched it many times before finalizing it. Although it is such a calculation, because there are many kinds of tantras, the Vajra words are firm and difficult to understand, and unlike the new tantras, they have not been corrected from the past to the present. Even if they are corrected, in reality, it is necessary to lay the foundation, such as the Mother Tantra "The Fortress of Existence" and the Ekajati Tantra, etc., which require repeated proofreading fifteen or twenty times. Like this, it has become an extremely difficult situation, but in general, the meaning of the scriptures is to rely on the meaning rather than the words, to rely on the definitive meaning rather than the provisional meaning, to rely on the Dharma rather than the person, and to rely on wisdom rather than consciousness. If one cannot master these, then the knowledge of sound and reasoning is a phenomenon that contradicts the nature of Dharma. The nature of secret mantra should be observed by whoever's wisdom is subtle, very subtle, and extremely profound. If someone seeks the edge and bottom, the edge and center of all phenomena, then those people should not be called profound and very profound in wisdom, but should be called reaching the end of the road. As it is said, therefore, first, like gold that is burned, cut, and ground with sound and other sciences, it is examined subtly and very subtly. In the end, the teachings of the Tathagata are accepted as Dharma without contradicting the nature of the meaning. Therefore, no matter how much one studies, one can see some extremely profound aspects that do not contradict each other, but for those who only focus on the provisional meaning and engage in speculation on words, for their knowledge, one cannot say that the meaning of the tantric words is firm, and that the wisdom of the proofreader has not understood, or that there are no misunderstandings or omissions, etc. However, it is particularly excellent and correct compared to the versions that existed in this snowy land (Tibet) in the past. Therefore, for those who have faith in the completely pure Dharma, is it possible to become a place that can be trusted? Fourth, the actual way of building is: letters gather to become names, names gather to become words, words gather to become verses and prose, etc., and the collection of scriptures becomes a continuation of letters. For this, letters are for clearly expressing either names or words.