Tibetan
་པ་བྱུང་བས་ཕན་ཐོགས་རེ་ཆེ་བྱུང་ཞིང་། ཚིག་རྐང་གཅིག་ནས་ལྔ་དྲུག་གི་བར་ཆད་པ་དང་། འཕྲེང་ཆད་སོགས་ཕལ་ཆེར་འདི་ཉིད་ནས་བསབས། དེར་མེད་པ་རྣམས་གོང་འོག་གི་བབ་ལ་དཔྱད་ནས་བཟོས་པ་དང་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་གཞན་ནས་ཀྱང་བླངས་ཏེ་བསབས། ཚིགས་བཅད་ལྷུག་གོང་འོག་འཁྲུགས་པ་རྣམས་མ་འཁྲུགས་པར་བཀོད། ལེའུ་གྲངས་དང་རྟོག་པ་སོགས་འཁྲུགས་པ་དང་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེའི་འགྲོས་ལ་དཔྱད་ནས་བཅོས། སྤྱིའི་ས་བཅད་དང་བྱེ་བྲག་མི་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགལ་བར་བསྒྲིགས། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། མཉམ་སྦྱོར་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་སོགས་སློབ་དཔོན་བི་ཤྭ་མི་ཏྲ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་སྡོང་པོ་དང་། ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྔ་འགྱུར་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ། རྒྱུད་བཅུ་བདུན་གྱི་སྐོར་རྣམས་དོན་འགྲེལ་དུ་གྱུར་པ་ཐེག་མཆོག་མཛོད་དང་བསྟུན་ནས་ཞུས་དག་བགྱིས། གཤིན་རྗེ་མེ་རླུང་སྐྱིན་འདང་འཁྲུག་པ་དང་། ཡང་དག་ཞི་ཁྲོ་འབུམ་རྒྱུད། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་རྒྱུད། བདུད་རྩི་སྐྱེ་འཁྲུངས་ཀྱི་རྒྱུད་སོགས་རང་རང་གི་གཤམ་དུ་གསལ་བ་ལྟར་དཔེ་རེ་རེ་ལས་མ་འབྱོར་པས་དོན་བསྟུན་རྒྱུ་མེད་པ་དང་གཞི་ནས་མི་དག་པ་ཚན་ཆེ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་བློས་གང་དཔོག་ཙམ་ཞིག་ཞུས་དག་བགྱིས་ཤིང་དཔེ་ལུང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ལ་བསམས་ནས་བཀོད། བརྡ་རྙིང་ངམ་ཡུལ་སྐད་དང་ཟུར་ཆག་པ་སོགས་གང་ཡིན་མ་ངེས་པའི། ཀུན་གཞི་ལ་ཀུན་ཀི་དང་། འགྲན་ཟླ་མེད་པ་ལ་བསྐྱད་དུ་མེད་པ་དང་། ཚར་བཅད་པའི་དོན་ལ་ཚར་དུ་བཏོན་དང་། གནས་འགྱུར་བ་ལ་ཇ་ལོག་དང་། ཕྲིན་ལ་ཐན། མཐར་ཐུག་གམ་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་ཐུས་ཀ །སྐྱེ་དགུ་ལ་སྐྱེ་འགུལ། ཁུར་བཟོད་པ་ལ་རྒྱ་ཐེག །བསྡིམ་པ་ལ་གཏེམས་པ། འོ་བསྐོལ་ལ་འོལ་གོམ། ཆད་པ་བཅད་པ་ལ་ཆབ་བརྩལ་བ། གཟའ་གཏད་ཀྱི་དོན་ལ། ཡུལ་ལ་གཟའ་དང་། ཆོས་ལ་གཟའ། ཞེས་པ་དང་། གཞུང་གི་དོན་ལ་ཀླུངས། ཟོར་ལ་གཟོར། ཞེས་སྐུལ་ཚིག་ལྟ་བུའི་མཚོན་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལང་བར་ཡོད་པའི་དོན་ངེས་ཤིང་བློས་དཔོག་པར་ནུས་པ་རྣམས་གོ་དཀའ་བ་འགའ་ཞིག་བཅོས། གོ་སླ་བ་རྣམས་སོར་བཞག་བགྱིས། བློས་མི་དཔོག་པའི་གོ་བ་བླངས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་དཔེ་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་དཔྱད་གཞིར་བཞག་ནས་བཀོད། གསང་སྔགས་རྣམས་ནི་སྔགས་བཏུ་ཡོད་པའི་རིགས་ལ་དེ་ཉིད་དང་བསྟུན་ཏེ། དེ་ཡང་བིགྷྣཱན་ལ་བི་གྣན། ཀྲོ་དྷ་ལ་ཀྲོ་ཏ། ཛ་ཊི་ལ་ཙ་ཏི་བཏུས་པ་སོགས་ལེགས་སྦྱར་དང་མཐུན་མི་མ
Chinese
因此产生了很大的帮助。一句话中缺少五六个字，以及行中断裂等，大部分是从这里补齐的。没有的部分，参考上下文的意思进行补充，也从其他相符的续部中摘取补齐。将段落上下颠倒错乱的部分，整理成没有错乱的样子。章节数和章节内容等错乱和缺失的部分，也按照其各自的规律进行修正。总的章节和细节不一致的地方，也调整成没有矛盾。秘密集会和，合修和，吉祥胜初等，与学比瓦米扎和，百施树和，根嘎酿波等的旧译注释非常一致，因此就按照那些注释进行修改确定。十七续部的部分，与成为意义解释的胜乘宝藏相对应进行校对。死主火风借贷错乱和，真实寂怒百续，甘露旋转续，甘露生起续等，如各自下面所说的那样，因为只有一本，没有可以对照意义的，而且根本不正确的部分很多，但自己尽力推测进行校对，并考虑了经文和传承两方面而进行编排。 对于不知是古语还是方言以及发音错误等的词语。如昆基表示阿赖耶，贝吉杜美巴表示无与伦比，擦杜顿表示断绝之义，嘉洛表示位置改变，吞表示送信，特嘎表示最终或精华之义，吉格表示众生，嘉特表示能承受负担，定巴表示收缩，沃果表示挤奶，恰擦瓦表示断绝，对于占星术中的“曜”字，地方上称为“嘉”，佛法中称为“嘉”。以及，宗吉顿拉隆，索拉索等，像祈使句一样的例子多得数不胜数，能够确定意思并且能够通过思考推测的，修改了一些难以理解的。容易理解的都保留了原样。对于无法通过思考推测，无法理解其含义的，主要以相似的例子为依据，作为参考进行编排。对于秘密真言，与有真言可循的种类相对应。例如，将Vighnan改为Vignan，Krodha改为Krota，Jati改为Jati等，与梵文一致与否
English
Therefore, it was of great help. Five or six words were missing from a single sentence, and line breaks, etc., were mostly filled in from here. Those that were missing were supplemented by referring to the context, and were also taken from other corresponding tantras. The paragraphs that were upside down and disordered were arranged in a way that was not disordered. The chapter numbers and chapter contents, etc., that were confused and missing were also corrected according to their respective rules. The general chapters and the details that were inconsistent were also adjusted to be without contradiction. Secret Assembly and, Union and, Glorious Supreme First, etc., are very consistent with the old translations of the commentaries of Scholar Vishwamitra and, Hundred Giving Trees and, Kunga Nyingpo, etc., so they were modified and determined according to those commentaries. The seventeen tantras were proofread in accordance with the Supreme Vehicle Treasury, which has become an explanation of meaning. The Lord of Death Fire Wind Loan confusion and, True Peaceful Wrathful Hundred Thousand Tantras, Nectar Rotating Tantra, Nectar Arising Tantra, etc., as stated below each, because there was only one copy, there was nothing to compare the meaning with, and there were many parts that were fundamentally incorrect, but I tried my best to speculate and proofread, and arranged them considering both the scriptures and the lineage. For words that are not sure whether they are ancient words or dialects, and pronunciation errors, etc. For example, Kunki means Alaya, Beji Dumeiba means unparalleled, Tsa Du Dun means to cut off, Jalog means to change position, Thun means to send a message, Teka means final or essence, Jig means sentient beings, Jate means to be able to bear the burden, Dingba means to shrink, Wogo means milking, Chha Tsawa means to cut off, for the word "planet" in astrology, it is called "Ja" in the local area, and "Ja" in Buddhism. And, Zong Ji Dun La Long, So La So, etc., there are countless examples like imperative sentences, those that can determine the meaning and can be inferred through thinking, some difficult to understand have been modified. Those that are easy to understand have been kept as they were. For those who cannot infer through thinking and cannot understand their meaning, the similar examples are mainly used as a reference for arrangement. For secret mantras, correspond to the types that have mantras to follow. For example, changing Vighnan to Vignan, Krodha to Krota, Jati to Jati, etc., whether it is consistent with Sanskrit or not
Tibetan
ཐུན་ཅི་རིགས་བྱུང་བ་དེ་ནི་ཕྱིས་འགྱུར་བའི་གསར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་ལས་ཀྱང་ཡོད་དེ་བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ལས་ཀྱང་གྲྀཧྞ་ལ་གྲྀཧྣ་བཏུས་པ། ཙ་ར་མཱ་མྦར་ལ་ཙ་རྨམྦྷ་ར་བཏུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་བཏུ་དངོས་ལ་བར་མཚམས་ནས་ཆད་པ་རྣམས་ཀྱང་གོང་འོག་གི་བབ་ལ་དཔྱད་ནས་བསབས། ལེགས་སྦྱར་ཡིན་ངེས་རྣམས་ནི་སྒྲ་གཞུང་དང་མཐུན་པར་བཅོས། གཞན་བློས་མི་དཔོག་པའི་རིགས་སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ཁོ་ནར་ངོས་བཟུང་མི་བཏུབ་པ་ཟུར་ཆག་དང་། པི་ཤཱ་ཙིའི་སྐད་དང་། པྲ་ཀྲྀ་ཏ་དང་། འགྲོ་ལྡིང་བའི་སྐད་དང་། མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་སྐད་དང་བྲུ་ཤའི་སྐད་དང་། ཀླ་ཀློའི་སྐད་ལ་སོགས་པ་འདྲེས་མའི་སྡེ་རྣམས་ནི་དཔེ་མཐུན་ཤས་ཆེ་བ་གཙོ་བོར་བྱས། སྤྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་སུ་གྱུར་ཏོ་ཅོག་ སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ཁོ་ན་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། ཀུན་མཁྱེན་ལམ་དོན་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་ཆེན་པོ་མེད། །སྣ་ཚོགས་ཡུལ་སྐད་ངན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་གཞན་ལ། །ལུང་སྟོན་དག་ལ་ལྷ་ཀླུས་བཀོད་པའི་སྒྲ་སོགས་རྩོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ཀྱི་གཞན། །ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཟུར་ཆག་སྒྲ་ལས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །ངང་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམ་དག་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །ཡུལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་ཤེས་ལ། །བསྟན་བཅོས་སྒྲ་དག་གིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །གང་ཞིག་ཟུར་ཆག་སྒྲ་དང་སྒྲར་གྱུར་པས། །བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་ཡིན་ཞིང་། །གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དག་ལ་ཉི་ཚེ་བ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སཾ་སྐྲི་ཏའི་སྐད་ལྟ་བུར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྒྲ་ཚད་ལ་རྟོག་དཔྱོད་གྲིམས་པ་དག་གིས་བྱས་པའི་ཐུན་མོང་གི་རིག་ལམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་བཞིན་དུ་བྱིངས་དང་རྟགས་དང་རྐྱེན་དང་རྣམ་དབྱེའི་སྦྱོར་བ་མ་འཆོལ་མ་འདྲེས་པའི་རྣམ་དཔྱོད་གཙང་གཙང་མོར་ཡོད་དགོས་པར་རློམ་པའི་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ལ་དཔྱད་པས་ཤེས་པར་འདོད་པ་སོགས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པའི་རྟགས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། སྒྲ་བཟང་པོ་སྨྲ་བ་དེ་དག་
Chinese
至于产生歧义的原因，即使在后译的新续部中也有，比如胜乐略续和空行海等中，将གྲྀཧྞ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）改为གྲྀཧྣ་，将ཙ་ར་མཱ་མྦར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）改为ཙ་རྨམྦྷ་ར་等。对于咒语摘录的实际情况，有些是从中间断开的，也根据上下文的语境进行了补充。确定是梵文的，就按照梵文文法进行了修改。其他无法用理智推测的，不能仅仅认定为是梵文，还有讹变，以及毕舍遮语、俗语、行话、空行母的暗语、勃律语、蔑戾车语等混合的类别，主要以相似的范本为主。总的来说，佛的教言，特别是密咒， 并不一定都是梵文。圣观世音在《无垢光经》中说：对于追求遍知道的修行者来说，声音和非声音的巨大分别并不重要。即使是各种低劣的方言，也能让他们始终进入伟大的道路。由于众生的意乐和心念的力量，对于一切智者的其他语言，以及预言中天神和龙所安排的声音等，争论只是那些追求意义的人的事情。即使是从方言和讹变的声音中，瑜伽士也能把握其意义。就像牛奶混入水中，天鹅也能将其分离出来饮用。真谛始终存在于地方，伟大的圣者并不依赖于纯粹的词语。通过地方的名称就能理解意义，那么用纯正的经论文字又能做什么呢？如果有人因为声音的讹变而说，那样的表达不是智慧，如果有人对众生来说是短暂的，那也不是一切智者的语言。而且，即使是那些看似梵文的，也应该像那些严格进行语音衡量和思辨的人所著的共同的理学论著一样，对于词根、词性、词缀和变格的组合，不做混淆和掺杂的纯粹的辨析，如果有人自认为通过研究深刻的续部就能理解，等等，这些都是背离佛陀意旨，智慧短浅的标志。《无垢光经》中说：那些说美好声音的人
English
As for the reasons for the emergence of ambiguities, they also exist in the newly translated tantras, such as the Laghusamvara and Dakini Jalasamvara, where གྲྀཧྞ་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）is changed to གྲྀཧྣ་, and ཙ་ར་མཱ་མྦར་（Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning）is changed to ཙ་རྨམྦྷ་ར་, and so on. Regarding the actual situation of mantra excerpts, some are interrupted from the middle, and they have also been supplemented according to the context. Those that are determined to be Sanskrit are modified according to Sanskrit grammar. Others that cannot be speculated with reason, cannot be simply identified as Sanskrit, but also have corruptions, as well as the languages of the Pisacas, vernacular, jargon, secret languages of the Dakinis, the language of Bru-sha, the language of the Mlecchas, and other mixed categories, mainly based on similar templates. In general, the Buddha's teachings, especially the secret mantras, Are not necessarily all in Sanskrit. The noble Avalokiteshvara said in the Immaculate Light Sutra: For those who seek the path of omniscience, the great distinction between sound and non-sound is not important. Even various inferior dialects can always lead them into the great path. Due to the power of the inclinations and thoughts of sentient beings, disputes over the other languages of the all-knowing ones, and the sounds arranged by gods and nagas in prophecies, are only the concern of those who seek meaning. Even from dialects and corrupted sounds, yogis can grasp their meaning. Just as milk is mixed into water, swans can separate it and drink it. The ultimate truth always exists in the place, and great saints do not rely on pure words. By knowing the names of places, one can understand the meaning, so what is the use of pure scriptural words? If someone says that because of the corruption of sound, that expression is not wisdom, and if someone is short-lived for sentient beings, that is not the language of the all-knowing ones. Moreover, even those that seem to be in Sanskrit should be like the common treatises on logic written by those who strictly measure and speculate on phonetics, and for the combination of roots, genders, suffixes, and inflections, there should be pure analysis without confusion or adulteration. If someone thinks that they can understand by studying profound tantras, etc., these are all signs of wisdom that has turned away from the Buddha's intention and is shallow. The Immaculate Light Sutra says: Those who speak beautiful sounds