Tibetan
་། ལྷ་ནི་གཏུམ་པ། གཟུ་ལུམས་ཅན་སོགས་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་སྔ་མ་བཞིན་བསྙད་པས། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་སླར་འོངས་ནས་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ལྟ་ཡོད་དམ། བློན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ལྷ་གལ་ཏེ་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྔ་ལེན་པའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཞིན་གྱིས་རྒྱལ་སྲིད་མཛད་དེ། བྱམས་པའི་སེམས་དང་། ཕན་པའི་སེམས་དང་། ཐུགས་བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་བསྐྱངས་ན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་སླར་མཆིས་ནས་གྲོང་རྡལ་དང་། གྲོང་ཁྱེར་འདི་རྣམས་སུ་གནས་པར་འགྱུར་ལགས་སོ། །རྒྱལ་པོས་ཀྱང་བྱང་ཕྱོགས་ལྔ་ལེན་པའི་རྒྱལ་པོས་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་བགྱི་བར་ཁས་བླངས་ཏེ། ཡུལ་དེ་སྔར་བཞིན་གནས་པའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུས་གསལ་བར་ འགྱུར་ཞིང་མིའི་དབང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གི་བློན་པོ་དང་། ཡི་གེ་པ་དང་། སྨན་པ་དང་། དམག་དཔོན་དང་། མཛོད་སྲུང་བ་དང་། སྤྱན་མི་དང་། ཕྱག་ཚང་བ་དང་། གོ་རེ་ལོང་དང་། ཁྲོམ་གྱི་རུ་པ་དང་། གྲོང་མི་དང་ཡུལ་མི་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་བྱ་བ་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་ཆོས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སྦྱིན་པ་དག་གཏོང་། བསོད་ནམས་དག་བྱེད་པ་དང་། དགེ་བ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ། སྤྱོད་ཚུལ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ཁོ་ན་མང་པོ་དག་གོ།། གསུམ་པ་རྣམ་དཀར་གྱི་བྱ་བ་དངོས་བཤད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བརྩམས་པའི་དགོས་ཆེད་དང་། བཞེངས་པའི་དུས་དང་། ཕྱི་མོ་བསགས་ཤིང་ཞུ་དག་བགྱིས་པའི་ཚུལ་དང་། བཞེངས་ཚུལ་དངོས་སོ།། དང་པོ་ནི། གངས་རིའི་ལྗོངས་འདིར་གནའ་བོའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་དུ་བྱོན་ཅིང་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་མཁན་སློབ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་དུ་མས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་ཅི་མི་སྙམ་པས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་འབད་པ་ཆེན་པོས་བཙལ་ཞིང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པའི་ཕྱིར་མདོ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་བ་ཞིག་བསྒྱུར་བ་ལས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ནི་འཕགས་པའི་ཡུལ་གྱི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་གསང་བ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས་ལྐོག་ཆོས་ཁོ་ནར་མཛད་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབས་པས་གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་དུ་སྤྱོད་པ་ལྟ་ཅི་མཚན་ཙམ་ཤེས་པའང་དཀོན་པའི་ཕྱིར་སྐབས་དེར་དབང་བ
Chinese
神是凶暴的，怀有偏袒之心等等，如前所述。民众之众再次前来安住的方法有吗？大臣们说道：神啊，如果像北方五取的国王那样，依法治理国政，以慈悲之心、饶益之心和慈爱之心守护国土，那么不久之后，民众之众将会再次前来，安住在这些城镇和城市中。国王也承诺像北方五取的国王那样行事，努力使国土恢复如初，这样的历史故事将会变得清晰。这位人王的内外大臣、文书、医生、将军、库藏守护者、耳目、侍从、弄臣、市场管理者、城镇居民和乡村居民们，也都追随并顺应国王的如法行为，行持正法，广行布施，积聚功德，亲近善行，唯有如法行事者众多。第三，关于讲述清净之业的真实情况，有四点：著述的必要性，建造的时间，积累底本并进行校对的方式，以及建造的真实方式。第一点是：在这雪域，古代时期，由化身法王赤松德赞的意愿所生，自他宗派如海般的彼岸而来，安住于大地之上的众多堪布、阿阇黎、译师们，不顾身家性命，从圣地努力寻觅，为了西藏国土的众生能够显现增上生和决定胜，翻译了无数的显宗和密宗的典籍，其中内部的生起次第、圆满次第、大圆满这三者，圣地的密咒师们是如何修持的，如同秘密一样，化身国王对保守秘密非常重视，仅仅作为秘密法进行翻译和确定，因此，不要说调伏对象共同修持，就连知道名字也很稀少，因此当时权力……
English
The gods are fierce, harboring partiality, etc., as mentioned before. Is there a way for the multitude of people to return and dwell here again? The ministers said: O god, if you rule the kingdom righteously, like the king of the northern five acquisitions, and protect the country with a mind of loving-kindness, a mind of benefit, and a mind of compassion, then before long, the multitude of people will return and dwell in these towns and cities. The king also promised to act like the king of the northern five acquisitions, and made efforts to restore the country to its former state, so that the historical story would become clear. The inner and outer ministers, scribes, doctors, generals, treasury guardians, spies, attendants, jesters, market managers, townspeople, and villagers of this king also followed and conformed to the king's righteous actions, practiced the Dharma, gave generously, accumulated merit, drew near to virtue, and only those who acted righteously were numerous. Third, regarding the actual explanation of pure deeds, there are four points: the purpose of writing, the time of construction, the manner of accumulating the base text and proofreading, and the actual manner of construction. The first point is: In this snowy land, in ancient times, arising from the intention of the emanation Dharma King Trisong Detsen, numerous Khenpos, Acharyas, and translators who had crossed to the other shore of the ocean-like self and other schools, and who resided on the great earth, sought diligently from the holy land without regard for their lives, and for the sake of the beings of the Tibetan kingdom to manifest higher rebirth and definite goodness, translated countless sutras and tantras, among which the inner generation stage, completion stage, and great perfection, how the mantra practitioners of the holy land practiced them, like a secret, the emanation king attached great importance to keeping secrets, and only translated and determined them as secret teachings, therefore, not to mention the common practice of taming objects, even knowing the name was rare, therefore at that time power...
Tibetan
སྐུར་བ་ལའང་རིམ་པ་བྱེད་པ་ཞེས་གབ་ཚིག་མཛད་ཅིང་། གཞན་ཞང་ཞུང་དང་། མངའ་རིས། ཁམས་ཀོང་ལྷོ་མོན་སོགས་ཡུལ་ཕྲན་སོ་སོའི་ལོ་ཙཱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་བཙན་པོའི་ལྐོག་ཏུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཉན་བཤད་བྱས་པའང་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད་པར་མངོན་ལ། དེ་སྐད་དུའང་སྒྲ་ སྦྱོར་བམ་པོ་གཉིས་པ་ལས། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་གཞུང་གིས་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྣོད་དུ་མ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་བསྟན་དུའང་མི་རུང་ལ། བར་དུ་བསྒྱུར་ཞིང་སྤྱོད་པར་གནང་གིས་ཀྱང་། ལྡེམ་པོའི་ངག་ཏུ་བཤད་པ་མ་ཁྲོལ་ནས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་འཛིན་ཅིང་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བྱུང་། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ནས་ཐུ་ཞིང་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དག་ཀྱང་བྱུང་ཞེས་བཟླས་ཀྱི། ཕྱིན་ཆད་གཟུངས་སྔགས་དང་། བླ་ནས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་བསྒྱུར་དུ་བཅུག་པ་མ་གཏོགས་པ། སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐུ་ཞིང་བསྒྱུར་དུ་མི་གནང་ངོ་། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་དང་། སླར་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སད་ན་ལེགས་མཇིང་ཡོན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་བརྩེགས་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་། ལྷ་དབང་དང་། དཔལ་གྱི་ལྷུན་པོ་སོགས་ཀྱིས་འཕང་ཐང་ཀ་མེད་ཀྱི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་གསུང་རབ་རྣམས་ཐེམ་བྱང་དུ་བཏབ་པ་ལས་དཀར་ཆག་འཕང་ཐང་མ་ཞེས་བོད་དུ་རྒྱལ་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་སྒྲིགས་པའི་ཐོག་མ་དེ་ཡིན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་དཔལ་བརྩེགས་དང་ཀླུ་དབང་སྲུང་སོགས་ཀྱིས་སྟོང་ཐང་ལྡན་དཀར་གྱི་ཕོ་བྲང་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཞུས་ཆེན་མཛད་ནས་དཀར་ཆག་ལྡན་དཀར་མར་གྲགས་པ་མཛད་མོད་ཀྱི། གསང་སྔགས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ནི་བཀའ་གཉན་པས་འདིར་མ་བཀོད་དོ། །ཞེས་ནང་པ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནི་གསང་སྟེ་མ་བཀོད་པར་སྣང་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་བཙན་པོ་རལ་པ་ཅན་གྱི་སྐུ་རིང་ལ་ཕོ་བྲང་འོན་ཅང་རྡོ་དགུ་ཐོག་མར་ཉི་འོག་གི་མཁན་པོ་རྒྱལ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། ལྷ་དབང་བྱང་ཆུབ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དབང་པོ་བྱང་ཆུབ་དང་། སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བྱང་ཆུབ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རཏྣ་རཀྵྀ་ཏ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཡེ་ཤེས་སྡེ་སོགས་ཀྱིས་སྔར་བསྒྱུར་བའི་གསུང་རབ་རྣམས་སྐད་གསར་བཅད་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་སྔོན་གྱི་ཡབ་མེས་ཀྱི་དུས་ཆོས་སྐད་བོད་ལ་མ་གྲགས་པ་ གསར་དུ་བཏགས་པ་རྣམས་སྒྲའི་གཞུང་དང་མི་མཐུན་པས་འཇལ་དཀའ་བ་རྣམས་སོ་སོར་ཕྲལ་ཏེ་བྲིས། རྐང་རྐྱང་པ་བཤད་མི་འཚལ་བ་རྣམས་སྒྲའི་ལུག
Chinese
还做了“施舍也有次第”这样的隐语。此外，象雄、阿里、康、工布、洛门等各个小地方的译师们，也在赞普的暗中翻译和听讲，看来各种情况都有。正如《语合》第二卷所说：秘密真言的续部，应该由政府保密，不能给非器之人讲说和展示，中间翻译和使用也是允许的。因为没有弄清隐晦的语言，所以也出现了原封不动地照搬语音，错误使用的情况。也出现了从咒语的续部中提取出来翻译成藏语的情况。以后除了上师赐予灌顶并允许翻译之外，咒语的续部和咒语的词语，不允许提取出来翻译。如是说。后来在法王萨纳列·芒炯在位期间，译师巴·尊哲、曲吉宁布、拉旺、华吉伦布等将彭塘卡梅寺的经典编成目录，这就是西藏最早将国王的经典汇集在一起的《彭塘目录》。之后，译师巴·尊哲和鲁旺松等对存放在东塘丹噶宫殿的经典进行了校勘，编成了著名的《丹噶目录》，但秘密真言内续部三类因是重要教法，故未在此列出。看来内道生圆次第三部的续部是秘密的，没有列出。此后，在赞普热巴巾在位期间，在翁江多九层的宫殿里，首先由尼奥的堪布嘉瓦协年、拉旺绛曲、楚臣旺布绛曲、辛巴楚臣、绛曲协年等，以及藏族的译师热纳绕克希达、曲尼楚臣、益西德等，用新术语确定了以前翻译的经典，并将以前父辈时代西藏没有的佛教术语 新造的与语音不符难以衡量者，分别抄写。不应单独解释的，按语音的规则。
English
They also made a cryptic saying, "Even giving has an order." In addition, the translators of various small places such as Zhangzhung, Ngari, Kham, Kongpo, Lhomon, etc., secretly translated and listened to the teachings of the divine btsan-po, and it seems that there were various situations. As it says in the second volume of "Sound Combination": The tantras of secret mantras should be kept secret by the government, and should not be explained or shown to those who are not vessels. It is also permissible to translate and use them in between. Because the obscure language was not clarified, there were also cases of copying the sounds verbatim and using them incorrectly. There were also cases of extracting and translating into Tibetan from the tantras of mantras. From now on, except for the mantras and dharanis, and those that are translated after the guru has bestowed empowerment and permitted translation, the tantras of mantras and the words of mantras are not allowed to be extracted and translated. So it is said. Later, during the reign of the Dharma King Sadnaleg Mujingyon, the translators Pal BrTsegs, Choskyi Nyingpo, Lhawang, and Palgyi Lhunpo compiled the scriptures of Phangthang Kame Monastery into a catalog, which was the first catalog in Tibet to compile the king's scriptures into one place, called the "Phangthang Catalog." After that, the translators Pal BrTsegs and Kluwang Srung and others made a great revision of the scriptures kept in the Tongthang Denkar Palace and compiled the famous "Denkar Catalog," but the three categories of secret mantra inner tantras were not listed here because they were important teachings. It seems that the tantras of the three stages of generation and completion of the inner path are secret and not listed. After that, during the reign of btsan-po Ralpa can, in the nine-story palace of Onchang Dorje, first the khenpo Gyalwai Shenyen of Nyio, Lhawang Jangchub, Tshultrim Wangpo Jangchub, Sbyinpa Tshultrim, and Jangchub Shenyen, as well as the Tibetan translators Ratna Rakshita, Chosnyid Tshultrim, and Yeshe De, etc., established the previously translated scriptures with new terms, and the Buddhist terms that were not known in Tibet in the time of the former ancestors, The newly created ones that did not conform to the phonetics and were difficult to measure were written separately. Those that should not be explained separately are according to the rules of phonetics.