Tibetan
བདག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངག་དབང་ཀུན་དགའ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྡེ་དགེ་ས་དབང་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་སྐུ་ཚེ་རིང་པོར་མི་བཞུགས་པའི་མཚན་མ་གསལ་བས་དགུང་གྲངས་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་འགྱང་བར་བཙུན་མོ་བཞེས་དགོས་པ་དང་དེའང་སྟོད་སྨད་རྒྱང་རིང་ནས་མི་འགབ་པར་མངའ་ཁུལ་འདི་ཉིད་རང་ནས་ཁབ་བཞེས་མཛད་ན་ལེགས་ཚུལ་གྱི་བཀའ་ཡང་ཡང་ཕེབས་པ་བཞིན་རིགས་རུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དུ་མའི་ནང་ནས་དུས་གསུམ་ལ་ཆགས་ཐོགས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱིས་ས་སྐྱོང་དབང་མོ་འདི་ཉིད་ལེགས་པར་གཟིགས་པ་ལྟར་རྒྱལ་ཐབ་ཆེན་པོའི་ཁབ་ཏུ་ཕེབས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དང་མཚུངས་པར་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཀརྨ་ཀ་བཅུ་གསུམ་པ་བདུད་ཚོགས་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་མནལ་ལམ་དུ། བཙུན་མོ་ཉིད་ཀྱི་བཞུགས་གདན་གྱི་ཉེ་བའི་ཚོགས་སུ་ཞལ་ཐང་ཞིག་བཀྲམ་འདུག་པ་ཇི་སྐད་ཡིན་སྙམ་ཚེ། བྲམ་ཟེ་རྒན་པོ་ཞིག་གིས་འདི་ནི་སྒྲོལ་མ་བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ་མ་ཡིན། འདི་མིའི་ཚུལ་བཟུང་བ་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་འདི་ཉིད་ཡིན། འདིའི་ཡོན་ཏན་སྤྱིར་འཛམ་གླིང་ཡོངས་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྟེར། ཁྱད་པར་དུ་སྡེ་དགེ་རྒྱལ་པོའི་ཆབ་སྲིད་ཀྱི་ལེགས་ཚོགས་སྤེལ་བའི་ཞིང་མཆོག་མ་གཅིག་ཡིན་ཅེས་ཟེར། མཚུར་དུ་བྱོན་པའི་ཤར་རིའི་འཕྲག་ནས་ཉི་མ་ཤར་བཞིན་དམུ་རྒོད་ཀྱི་མུན་པ་རེ་ཞིག་ཞི་བའི་ལྟས་བཟང་མཐོང་བས་སྒྲོལ་མ་བཀྲ་ཤིས་དོན་འགྲུབ་མའི་ཆོག་ཁྲིགས་མཛད་པ་འདི་ཉིད་ཆགས་མེད་དུ་ཁ་ཐོན་དུ་བགྱིས་ན་ལེགས་པའི་བཀའ་མཆིད་ཕེབས་ཤིང་། གསུང་འབུམ་རྣམས་རྒྱལ་ཁབ་འདིར་པར་དུ་བཀོད་པར་མཛད་པའི་པར་བྱང་དུའང་། ཁྱད་པར་འཕགས་མའི་རྣམ་འཕྲུལ་བཙུན་མོ་མཆོག །གང་གི་སྐུ་ཡི་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ཞི་ཞིང་། །ཚེ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་འོད་སྣང་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱས། །ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་དོན་ཇི་བཞིན་ཡོངས་འགྲུབ་ཤོག །ཅེས་སྨོན་ལམ་དུ་བསྩལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩོད་མེད་དུས་བབ་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་གཉིས་ལྡན་ཐུགས་གཏེར་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཀུན་མཁྱེན་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་གནད་བྱང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ལས། ངང་ཚུལ་ཕོ་གྱོང་རྒྱལ་མོ་བཙུན༔ དབྱིངས་ཕྱུག་མཁའ་འགྲོ་ཨེ་ཀ་ཛས༔ ཆོས་སྲིད་བསྟན་པའི་ལེགས་ཚོགས་སྤེལ༔ ཅེས་གསུངས་པའི། དང་པོ་ལྷ་ལྕམ་ངང་ཚུལ་རྒྱལ་མོའི་སྤྲུལ་པར་ངོས་འཛིན་པར་མཛད་པ་ལྟར། མཛོད་བདུན་གྱི་དོན་བསྡུ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་པར་ལ་འགོད་པ་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་འཛིན་པའི་ཆོས་སྡེ་གསར་དུ་བསྐྲུན་ པར་མཛད་པ་སོགས་རིམ་གྲོ་བླ་ལྷག་ཏུ་བསྐྱེད་པའང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུས་མཚོན་སྙིགས་མའི་དུས་སུ་ཟླ་མེད་པའི་འདྲེན་མཆོག་དམ་པ་དུ་མའི་ལུང་གིས་ཟིན་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་མང་པོ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ།། གསུམ་པ། ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་བསྔགས་པར་འོས་པ་དག་ཀྱང་ངོ་བསྟོད་མེད་པར་བརྗོད་ན། བསྐལ་པ་མང་པོར་བསགས་པའི་ལེགས་བྱས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གོམས་པས་གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་བླ་མ་དང་ཕ་མ་སོགས་བཀུར་བར་འོས་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྲོ་དང་ཞེ་ས་ཆེ་བ་དང་། གཅིག་ཏུ་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་དགྱེས་ཤིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྟེན་ལ་གུས་ཤིང་ཞབས་ཏོག་ཆེ་བ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་རིགས་གཟུགས་དཔལ་འབྱོར་གྱིས་མངོན་པར་རྒྱགས་པས་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་ཅི་མི་སྙམ་དུ་བྱེད་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་དང་ནམ་ཡང་མཚུངས་པའི་སྐབས་མེད་པས་དབུས་གཙང་གི་གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་དཀའ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སོགས་ལུས་ངག་གི་བཤགས་སྦྱང་དང་། ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བསགས་ཤིང་གཞན་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། དགེ་སྦྱོང་དང་། བཀྲེས་པ་དང་། ཕོངས་པ་དང་། ནད་པ་དང་། ཉེ་དུ་དང་། གཉེན་བཤེས་དང་། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་རྣམས་ལ་ཟས་དང་། གོས་དང་། མལ་ཆ་དང་། སྟན་དང་། ནད་ཀྱི་གསོས་སྨན་དང་། ཡོ་བྱད་རྣམས་སྟོབ་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བ་དང་། དད་པ་བཟང་བ། དགེ་བའི་བསམ་པ་ཅན། བདག་ལ་ཕན་པ་དང་། གཞན་ལ་ཕན་པར་ཞུགས་པ། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་འདོད་པ་དང་། སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སོགས་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ངང་ཚུལ་བཟང་པོ་མི་གཏང་བ་ཞིག་པས་རྒྱལ་ཐབས་འདིར་འཁོད་པ་ནའང་། འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་ས་བཅུ་པ་ལས། ས་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཕལ་ཆེར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་དབང་པོར་གྱུར་ཅིང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་དབང་ རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང་། ཆོས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང་། གཏོང་བ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུད་པའི་གཙོ་བོར་གྱུར་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེར་སྣའི་དྲི་མ་བཟློག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། གཏོང་བ་ཆེན་པོ་རྩོམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་དུབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །སྦྱིན་པ་དང་། སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་། དོན་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་མཐུན་པས་ལས་གང་ཅི་རྩོམ་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང
Chinese
大成就者金刚持阿旺衮噶洛哲，因德格萨旺桑波显现短寿之相，故屡次降旨，宜在不超过十六岁时迎娶王妃，且不宜从远方上下区域迎娶，最好在本辖区内迎娶。如是，在众多门第显赫的家族中，如理观察到这位不受三时束缚的智慧之身——萨迦雍王女，遂迎入王宫。与之相似，观世音自在噶玛巴十三世降魔金刚于梦中梦见，王妃的坐垫附近陈列着一幅唐卡，心生疑惑之际，一位老梵志说道：“此乃度母扎西顿珠玛，她化现为人，即是德格国王的王妃。她的功德普遍利益整个世界，带来安乐，尤其是一位能弘扬德格国王政教功德的殊胜福田。”当前往楚布寺时，见到旭日东升，驱散了些许愚昧的黑暗，视为吉祥之兆，故降旨应毫不延误地举行度母扎西顿珠玛的仪轨，并于在此地刊刻的文集中祈愿道：“殊胜圣母之化身，尊贵的王妃，愿您身之违缘悉皆寂灭，寿命、福德、智慧之光芒普照十方，心中所愿如意成就！”如是，无诤的应时贤哲，具足证悟二者之心意宝藏之主，全知吉美林巴于《龙钦心髓》之要诀心之宝箧中云：“仪态雄健女王妃，法界富饶空行母，弘扬政教之功德。”如是，最初认定为天女仪态女王之化身，并刊印了汇集七藏要义之论典《功德藏》根本释，以及新建持守宗喀巴大师教法的寺院。
English
The great accomplished Vajradhara Ngawang Kunga Lodro, because of the clear signs that the Degé Sawang Zangpo would not live long, repeatedly issued decrees that a queen should be married before the age of sixteen, and that it should not be from distant upper and lower regions, but preferably from within this territory. Thus, among many families of great lineage, this wisdom body, free from the constraints of the three times—Sakya Yong's princess—was well observed, and she was welcomed into the royal palace. Similarly, the Thirteenth Karmapa, the Lord of Compassion, the Vajra who Subdues the Maras, dreamed that a thangka was displayed near the queen's seat, and when he wondered what it was, an old Brahmin said, "This is Tara Tashi Dondrupma. She has taken human form as the queen of the King of Degé. Her virtues universally benefit the entire world and bring happiness, and in particular, she is a supreme field for propagating the virtues of the King of Degé's political and religious system." When going to Tsurpu, seeing the sun rising from the eastern mountains, dispelling some of the darkness of ignorance, was seen as an auspicious sign, so a decree was issued that the ritual of Tara Tashi Dondrupma should be performed without delay, and in the colophon of the collected works printed in this country, it was prayed: "Emanation of the supreme holy mother, noble queen, may all obstacles to your body be pacified, may the light of life, glory, and wisdom spread in all directions, and may the wishes of your heart be fulfilled!" Likewise, the undisputed timely sage, the master of the mind-treasure ocean possessing both scholarship and accomplishment, the omniscient Jigme Lingpa, in the key instructions of the Longchen Nyingtik, the Jewel Box of the Heart, said: "A queen with a strong male demeanor, a dakini rich in the realm of space, propagates the virtues of religion and politics." Thus, she was initially recognized as an emanation of the celestial maiden Queen Ngangtsul, and the root and commentary of the Yönten Dzö, the treatise that gathers the meaning of the Seven Treasures, was printed, and a new monastery was built to uphold the tradition of Je Lama himself.
Chinese
刊印等，也更加增上了恭敬。像这样就代表了在五浊恶世，拥有众多无与伦比的殊胜功德，这些功德被众多至尊导师的教言所印证。第三，对于已经成为共同行为对象的值得赞叹的功德，如果不加赞美地陈述，那就是：由于习惯了在漫长的劫中积累的广大善行，从年轻时起，就对上师和父母等值得尊敬的人非常恭敬和尊重。一心欢喜于善良的一面。恭敬三宝的所依，并提供大量的服务。暂时来说，因为自己种姓高贵、相貌端庄、财富充足而骄傲自满，对于究竟的安乐漠不关心，与这样的孩子们永远不会有相同的情况。因此，在卫藏（今西藏自治区）的各大圣地，不畏艰难困苦，进行磕头和绕行等身语的忏悔净障。积累大量的财物供养等资粮，此外还建造身语意的所依。对于修行者、饥饿者、贫困者、病人、亲戚、朋友、以乞讨为生的人们，都乐于施舍食物、衣服、卧具、坐垫、治疗疾病的药物和生活用品，并且从不感到厌倦。具有良好的信仰，怀有善良的意念。致力于利益自己和利益他人。是慈悲的化身，渴望佛法，慈爱众生等等，因为不舍弃这种特殊的良好品行，所以在执掌政权的时候也是如此。正如《十地经》中所说：处于初地的菩萨们，大多成为赡部洲的统治者，并且能够完全掌握强大的力量，守护佛法，以广大的布施来摄受众生，成为众生的主导者，并且善于消除众生的悭吝之垢。对于进行广大的布施，永远不会感到疲倦。无论是从事布施、爱语、利行、同事中的任何一种行为，都要忆念佛陀，忆念佛法，忆念僧伽，忆念菩萨。
English
Also, the printing and other forms of veneration are increased even more. As such, it represents possessing many unique collections of qualities that are unmatched in the degenerate age, which are confirmed by the words of many supreme and venerable guides. Thirdly, regarding the praiseworthy qualities that have become objects of common practice, if they are stated without praise, it is because of being accustomed to the vast meritorious deeds accumulated over many eons, from youth onwards, they show great respect and reverence to those who deserve it, such as lamas and parents. They are delighted in the virtuous side, respect the objects of the Three Jewels, and offer great service. Temporarily, because they are manifestly satisfied with their own noble lineage, appearance, and wealth, they are indifferent to ultimate happiness, and there is never a time when they are like children. Therefore, in the great sacred places of Ü-Tsang (present-day Tibet Autonomous Region), they endure hardships and perform prostrations and circumambulations, which are physical and verbal confessions and purifications. They accumulate vast amounts of offerings and other resources, and also build supports for body, speech, and mind. They are happy to give food, clothing, bedding, cushions, medicine for healing illnesses, and necessities to practitioners, the hungry, the poor, the sick, relatives, friends, and those who live by begging, and they never tire of it. They have good faith, virtuous thoughts, are engaged in benefiting themselves and others, are embodiments of compassion, desire the Dharma, and love beings, etc. Because they do not abandon these special good qualities, they are also like this when they hold power. As it says in the Sutra of the Ten Bhumis: "Bodhisattvas who abide on the first bhumi mostly become rulers of Jambudvipa, and they are able to fully master great power, protect the Dharma, gather beings with great generosity, become leaders of beings, and are skilled in removing the stain of stinginess from beings. They never tire of performing great generosity. Whether they engage in giving, kind speech, beneficial action, or consistent action, they should always remember the Buddha, remember the Dharma, remember the Sangha, and remember the Bodhisattvas."