Tibetan
་དང་། ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་ལྷུང་བ་དང་། རང་མཉམ་གྱིས་ཕྲག་པ་དོག་པ་དང་། རྙེད་བཀུར་དང་གྲགས་འདོད་ཁོ་ན་ཁོང་དུ་བཅུག་པའི་ཀུན་སློང་གིས་སྐུར་པ་བཏབ་པ་འདི་རིགས་བདེན་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་བཤད་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་ལུང་བསྟན་ངན་པ་བཅོས་ཤིང་གསུང་རབ་ཏུ་བཅུག །ཐེག་ཆེན་བཀའ་མ་ཡིན་པར་བསྒྲགས། འཕགས་པ་ ཐོགས་མེད་ཀྱིས་བཀའ་ཐ་མ་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་བཞིན་བཀྲལ་བས་རྗེས་འབྲངས་དང་བཅས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ནང་ནས་ཕུད། རྒྱལ་པོ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་སྐབས་ཐེག་དམན་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་དངུལ་སྐུ་བཤིགས་ནས་རྙེད་པ་བྱས། སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་རྣམས་མེ་ལ་བསྲེགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་གསང་སྔགས་བདུད་ཀྱིས་བྱས་པར་བསྒྲགས་པས་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་ཕོག་པར་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བསྐྱབས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད། བོད་དུའང་རྗེ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུས་མདོ་ལས་བཤད་པའི་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་བསྟན་པས་དག་པོའི་རྟོག་ཆོས་ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་མ་ཡིན་པ་ཙམ་དུ་བྱེད། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོས་བཀའ་ཐ་མའི་དགོངས་པ་ཚུལ་བཞིན་བཤད་ཀྱང་ཕྱིས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱིས་ལྟ་བ་དེ་མི་འཛིན། སློབ་དཔོན་དོལ་པོ་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟག་བརྟན་དུ་གསུངས་པས་བོད་རྣམས་ཀྱིས་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་ཙམ་དུ་བརྩི། རྗེ་བཙོང་ཁ་པས་ཀུན་རྫོབ་ཚད་གྲུབ་ཏུ་བཤད་པ་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་རྣམས་ཧཱུཾ་རུབ་ཕཊ་རུབ་བརྒྱབ། པཎ་ཆེན་ཟི་ལུང་བས་རབ་དབྱེ་དྲང་པོར་བཤད་པས་ས་སྐྱ་པའི་ཁྲོད་ནས་བཞེངས་དགོས་པ་དེ་བྱུང་། ཀུན་མཁྱེན་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཡང་དག་པའི་བསྟན་པ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བར་གསན་བསམ་མཛད་པས་དགེ་ལྡན་པའི་ཁྲོད་དུ་མ་ཚུད་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ལོག་པའི་ངག་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་སུ་བཟུང་ནས་ལོག་པར་བལྟས་པས་ཆོས་སྤང་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། བསྟན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཁྱིམ་པའི་སྐྱེ་བོས་སྡིག་པའི་ལས་མི་ཟད་པ་བགྱིས་པ་ཡང་ཟབ་མོའི་གནས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་ན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པའམ་སྤངས་པས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ལས། འོད་སྲུང་འཇིག་རྟེན་ན་གང་ཟག་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསོ་དཀའོ། །གང་ཞེ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྐུར་པ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་པ་དང་། ལོག་སྲེད་ཅན་ཏེ་ནད་ རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཤིན་ཏུ་གསོ་དཀའ་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཀྱང་གསོ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་མི་ཤེས་ཤིང་། །འདུ་ཤེས་གཉིས་ལ་གང་གནས་པ། །འདི་བདེན་འདི་ནི་རྫུན་ནོ་ཞེས། །མི་མཁས་དེ་དག་རྩོད་པར་འགྱུར། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །ཡང་དག་ཆོས་ཉིད་ངས་ཤེས་པས། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་དང་ཡང་། །ནམས་ཀྱང་རྩོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྩོད་པ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་མཉམ་པ་ཉིད་ཤེས་ན། །འདི་ལ་བདེན་པའམ་བརྫུན་པ་མེད། །བརྫུན་པའམ་ཡང་ན་བདེན་པ་ཞིག །བསྟན་པ་ལ་ནི་རྙེད་གྱུར་ན། །མཐར་འཛིན་པར་ནི་ང་འགྱུར་ཏེ། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད། །གང་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་མིན། །བདེན་པ་དང་ནི་བརྫུན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཆོས། །ངས་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཤད། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བར། །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་འདི་ཤེས་པ། །མཁས་པ་དེ་དག་བདེན་པ་འམ། །བརྫུན་པའི་ལྟ་བར་མི་འཛིན་ཏོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རྣམ་དག་པ། །གང་གི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཤེས་པ། །གྲགས་པ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །སྣང་བ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོ་མ་ཕམ་པས་ཀྱང་། བློ་དམན་ཕྱིར་དང་དཀར་པོའི་ཆོས་བྲལ་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལ་བརྟེན་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་སྤོང་བའི་སྒྲིབ་པ་དག་ཕྱིར་དང་དོན་དེ་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར། །རྙེད་ལ་བརྐམ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་དབང་ཕྱིར་ཆོས་སུན་འབྱིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་འཛིན་པ་སྲིད་ཕྱིར་མོས་པ་དམན་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྤོང་བྱེད། །ཇི་ལྟར་ ཟབ་མོའི་ཆོས་ཉམས་དེ་བཞིན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་མེ་དང་ནི། །མི་ཟད་སྦྲུལ་དུག་གཤེད་མ་དང་ནི་ཐོག་ལའང་འཇིགས་མི་བྱ། །མེ་སྦྲུལ་དགྲ་དང་རྡོ་རྗེའི་མེས་ནི་སྲོག་དང་བྲལ་བ་ཙམ་བྱེད་དེ། །དེ་ལས་མནར་མེད་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སར་འགྲོ་མི་འགྱུར། །གང་ཞིག་གང་ཡང་སྡིག་གྲོགས་བརྟེན་པས་སངས་རྒྱས་ངན་སེམས་ལྡན་གྱུར་དང་། །ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་གསོད་གང་བྱ་བ་མི་བྱེད་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་པའི་མི། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམ་པས་མྱུར་དུ་དེ་ལས་ཐར་འགྱུར་གྱི། །གང་ཞིག་ཡིད་ནི་ཆོས་ལ་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། འོད་སྲུ
Chinese
，陷入偏袒的歧途，与自己同等的人嫉妒，把获得利养恭敬和名声的欲望全部装在心中，以这种动机诽谤，对于真理的意义连微尘许的触及都没有。例如，导师龙树宣说大乘，声闻乘的人就篡改龙树菩萨的授记恶语，并放入经藏中，宣称大乘不是佛语。圣者无著按照最后遗教法王（弥勒菩萨）的意旨解释，连同追随者一起被逐出大乘。国王达磨波罗时期，小乘的人毁坏黑汝嘎（Heruka）的银像来获取财物，焚烧密咒的经卷，宣称大乘和密咒是被魔鬼所为，导师智足（Yeshes Zhabs）出面保护才免遭国王的惩罚，有这样的历史。在西藏，觉月童子（Je Zla-od Zhonnu）阐释了经部所说的实相大手印，被称为清净的分别法，甚至被认为是并非佛教。全知让炯多吉（Rangjung Dorje）和法称海（Chosgrags Gyatso）如实地解释了最后遗教的意旨，但后来不动金刚（Mikyö Dorje）等并不采纳那个观点。导师多波巴（Dolpopa）说究竟真理是常恒的，因此西藏人认为他只是外道数论派。宗喀巴大师说世俗是量成立的，后来的智者们就念诵“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”和“啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）”来反驳。班禅孜隆巴（Panchen Zilunga）正直地解释了分别，因此发生了被萨迦派驱逐的事情。全知五世达赖喇嘛没有偏袒地闻思正法，以至于被认为是未被格鲁派接纳，像这样相信邪恶的言论并邪恶地看待，由此产生的舍法罪业是无法衡量的。没有进入佛门的在家之人造作无尽的罪业，有时仅仅是专注于甚深之处就能平息，但对于诽谤或舍弃圣法就不是这样了。《涅槃经》中说：“光守护（迦叶波），世间有三种人的疾病非常难以治愈。哪三种呢？诽谤大乘，造作五无间罪，以及具有邪见者，这三种疾病在世间
English
, falling into the path of bias, being jealous of those equal to oneself, harboring only the desire for gain, respect, and fame, and slandering with such motivations, there is not even a particle of touching the truth. For example, when the master Nagarjuna explained the Mahayana, the Shravakas fabricated evil prophecies about the protector Nagarjuna and inserted them into the scriptures, declaring that the Mahayana was not the Buddha's word. The noble Asanga, according to the intention of the last testament regent, the great Maitreya, was expelled from the Mahayana along with his followers. During the time of King Dharmapala, the Hinayana followers destroyed the silver statue of Heruka to obtain wealth, burned the tantric texts, and proclaimed that the Mahayana and secret mantras were created by demons, so the master Yeshes Zhabs protected them from the king's punishment, there is such a history. In Tibet, Je Zla-od Zhonnu explained the reality of Mahamudra as taught in the sutras, calling it pure conceptual Dharma, even considering it not to be the Buddha's teaching. Although the omniscient Rangjung Dorje and Chosgrags Gyatso explained the intention of the last testament correctly, later Mikyo Dorje and others did not adopt that view. Because the master Dolpopa said that ultimate truth is eternal and permanent, Tibetans considered him to be merely a Samkhya heretic. When Je Tsongkhapa said that conventional truth is validly established, later scholars recited "Hum（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）" and "Phat（藏文：ཕཊ，梵文天城体：phaṭ，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）" to refute him. Because Panchen Zilunga explained the distinctions honestly, the event of being expelled from the Sakya school occurred. Because the omniscient Fifth Dalai Lama listened to and contemplated the correct teachings without falling into partisanship, it was as if he was not accepted into the Gelug school, and by trusting in such perverse words and viewing them perversely, the obscuration of abandoning the Dharma is immeasurable. Even if a householder who has not entered the Dharma commits endless sins, there are times when they can be pacified merely by focusing on the profound, but it is not so with slandering or abandoning the holy Dharma. In the Nirvana Sutra, it says: "Kashyapa, in the world, the diseases of three types of people are very difficult to cure. Which three? Slandering the Mahayana, committing the five heinous crimes, and having wrong views, these three types of diseases in the world
Chinese
如果依赖它就非常难以治疗，声闻、独觉佛和菩萨也无法治疗。如是说。菩萨慧海所请问经中说：不了解世间诸法，对于二取任何一方执著，说这是真，这是假，不贤善者会争论。像这样我了解世间诸法的真实法性，我与世间一切，任何时候都不会争论。这无诤之法，是诸佛所宣说，如果了解世间平等性，对此没有真或假。如果是假或者真实，在所教中如果获得，我就会成为断边执者，与外道没有差别。因为诸法不是真实，没有真和假，因此我宣说这超越世间的法，是无二的。谁如实了解世间的法性，那些智者不会执著于真或假的见解。谁如虚空般清净地了解这世间，就会成为世间的大名声，如幻影般。等等广说。此外，大国师无垢友也说：因为智慧低下和远离白法，依赖邪妄的慢心，为了清净舍弃正法的障碍和执著那意义本身，为了贪求利养，由于见解的支配，为了揭示驳斥佛法，因为执著佛法存在，由于意乐低下，阿罗汉们会舍弃佛法。如何 如是甚深之法衰败，同样的，智者们对于火和，不尽的蛇毒，刽子手和冰雹也不畏惧。火、蛇、敌和金刚之火仅仅是夺走性命，但那不会让众生前往极度恐怖的无间地狱。谁依赖任何恶友，对佛生起恶意，杀害父母阿罗汉，做任何不该做的事，破坏僧团的人。那人也因为真实思维法性，迅速从那解脱，谁的心憎恨佛法，那人哪里会有解脱。如是说。宝积经中说：持世
English
It is very difficult to cure if you rely on it. Neither the Shravakas, the Pratyekabuddhas, nor the Bodhisattvas can cure it. Thus it is said. In the Sutra Requested by Bodhisattva Sagaramati, it says: Those who do not know the worldly dharmas, who abide in either of the two perceptions, saying, 'This is true, this is false,' those who are not wise will argue. Like this, because I know the true nature of worldly dharmas, I will never argue with all the worlds. This dharma without argument is taught by all the Buddhas. If you know the equality of the world, there is no truth or falsehood in it. If it is false or true, if it is found in the teaching, I will become an extremist, and there will be no difference from the heretics. Because the dharmas are not true, there is no truth or falsehood. Therefore, I teach this dharma that transcends the world as non-dual. Whoever knows the nature of the world as it is, those wise ones will not hold on to the view of truth or falsehood. Whoever knows this world as pure as the sky, will become a great fame in the world, like an illusion. And so on, it is said extensively. Furthermore, the great regent Vimalamitra also said: Because of low intelligence and being separated from white dharma, relying on perverse pride, in order to purify the obscurations of abandoning the true dharma and grasping the meaning itself, in order to covet gain, due to the power of views, in order to reveal the refutation of the dharma, because of the existence of clinging to the dharma, due to low aspiration, the Arhats abandon the dharma. How Just as the profound dharma declines, so too, the wise do not fear fire, inexhaustible snake venom, executioners, and hail. Fire, snakes, enemies, and vajra fire only take away life, but that will not cause beings to go to the extremely terrifying Avici hell. Whoever relies on any evil friend, generates ill will towards the Buddha, kills parents who are Arhats, does anything that should not be done, and destroys the Sangha. That person will also quickly be liberated from that by truly thinking about the nature of dharma. Whoever's mind hates the dharma, where will that person find liberation? Thus it is said. In the Ratnakuta Sutra, it says: Dharanimdhara