Chinese
根据荣地的教诲，香·弥旁贡布的七代传承，以及娘定增桑布至栋玛等七代传承，通过光明心髓之道，成就虹身大迁转，色身消融等诸多事迹。祖尔梅翁三尊等具有起死回生的苦行，以及他们自身在空中隐身等诸多事迹。以圣者的智慧，对于善逝深奥的法理，衡量毫不畏惧，如赡洲庄严顶饰的龙树、提婆二尊般的果位，荣 सोम·曲吉桑布，以及全知法王龙钦饶绛巴等，如大海般广博的闻法，成就者也为数众多。共同方面，由化身译师毗卢遮那所翻译的四部医典，也给予了无边众生巨大的呼吸。此外，通过息增怀诛四种事业，以甚深方便成办无量事业，仅在雪域这片土地上，当遭遇巨大怖畏而陷入困境时，新旧译派都需要从直接和间接的途径寻求救护。萨迦班智达虽然能以理智战胜劫夺者嘎瓦，但当他试图飞向天空时，却像被达普亚尔瓦以金刚橛的明咒束缚一样。如果显而易见的量是真实可靠的，那么佛陀和菩萨们仅仅是为了利益其他众生，因此，应该思考将具有增上生和决定胜事业的教法推向何方。考虑到这一点，大学者果洛扎瓦云努华说：总的来说，自从达玛摧毁佛法后，七十多年间，卫藏地区连一个出家僧人都没有。宁玛派的许多持咒者在各自的地区通过特殊的修行来带来吉祥。在家人也信仰他们，并用食物和衣服等来供养他们。仅仅接受了瓶灌顶，并通过传承逐渐成熟。当克鲁梅等卫藏地区的六人或八人出现时，各个地区和附属地区
English
According to the teachings of Rongdé, the seven generations of lineage from Shang Mipham Gonpo, and from Nyang Tingdzin Zangpo to Dongma and others in seven generations, through the path of the Luminous Heart Essence, achieving the great transformation of the rainbow body, the dissolution of the physical body, and many other deeds. Zur Mes Wön Sum and others possessed the asceticism to revive the dead, and many instances of their own bodies becoming invisible in the sky. With the wisdom of the noble ones, they were unafraid to measure the profound Dharma principles of the Sugatas, and like the two ornaments of Jambudvipa, Nagarjuna and Aryadeva, Rongzom Chökyi Zangpo, who established the foundation for such attainments, and the omniscient Dharma King Longchen Rabjampa, and many others who reached the other shore of the vast ocean of learning. In common, the four medical tantras translated by the emanation translator Vairochana also gave great breath to limitless beings. Furthermore, through the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful, with profound means to accomplish limitless deeds, even in this land of snow, when faced with great fears and difficulties, both the early and later translation schools had to seek refuge through direct and indirect means. Although Sakya Pandita could defeat the plunderer Gawa with reason, when he tried to fly into the sky, it was like being bound by the vidya-mantra of the vajra-kilaya by Dakpyarwa. If manifest evidence is truly reliable, then the Buddhas and Bodhisattvas are solely for the benefit of other beings, therefore, one should consider where to promote the teachings that have the activities of higher realms and definite goodness. Considering this, the great scholar Gö Lotsawa Zhönnu Pal said: In general, since Dharma destroyed the Dharma, for more than seventy years, there was not a single ordained monk in Ü-Tsang. Many mantra holders of the Nyingma school brought auspiciousness to their respective regions through special practices. Lay people also had faith in them and pleased them with food and clothing. They only received the vase initiation and gradually matured through the lineage. When KLu-mes and the six or eight people from Ü-Tsang appeared, the various regions and sub-regions
Tibetan
མས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་ གྱི་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་འཕེལ། སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་མ་ཉམས་པར་ལོངས་སྤྱད་པས་ཆོག་པ་བྱུང་། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། རྙིང་མ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་འཕགས་ཡུལ་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨིནྡྲ་བུ་དྷི་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་དང་། ནཱ་རོ་པ་སོགས་ཀྱིས་མཛད་པའི་རྫོགས་ཆེན་གྱི་མན་ངག་ཐར་ཐོར་བོད་དུ་བྱུང་བ་ཙམ་ལས་གྲུབ་ཐོབ་གཞན་གྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོགས་ཆེ་བ་བོད་དུ་མ་འགྱུར་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་དག་གསང་བ་བསྲུང་བ་ལ་ཐུགས་བརྟན་པས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་མན་ངག་རྣམས་ཤུལ་དུ་བཞག་པའང་མེད་ན་ཐུན་མོང་དུ་འཆད་པ་ལྟ་ཞོག་དཔེ་ཙམ་ཡང་མི་སྣང་བར་རྒྱས་བཏབ་པ་མང་བའི་ཕྱིར་མཆོག་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་གཅིག་ཙམ་ལ་ཤིན་ཏུ་གསང་ནས་བསྟན་པ་སྲིད་པ་ཙམ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་པས་མིང་ཙམ་མ་ཐོས་པའི་ན་རོ་མཁའ་སྤྱོད་ཕམ་མཐིང་པ་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དངོས་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་ཐོས་པ་དང་། ཕ་དམ་པས་རྫོགས་ཆེན་ལ་ཐུགས་དམ་གྱི་མཐིལ་དུ་བཟུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱང་ཡོད། དུས་ཕྱིས་གྲུབ་ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དངོས་ལས་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མའི་བཤད་བཀའ་དབང་བཀའ་མན་ངག་གི་བཀའ་སོགས་གསན་ནས་འགྲོ་ལྡིང་གི་ཡུལ་སོགས་གཞན་ལའང་སྤེལ་བའི་ལོ་རྒྱུས་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་བོད་དུ་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་། ཞང་གཡུ་བྲག་པས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་། བོ་དྷི་སཏྭ། བི་མ་ལ་རྣམས་ལས་དངོས་སུ་གསན་པའི་རྫོགས་ཆེན་ཡོད། རྗེ་བཙུན་མི་ལས་ཐོག་མར་གནུབས་ཁུ་ལུང་པ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་གསན་པས་རིག་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་རེ་ཞིག་ཆོས་དང་གང་ཟག་སྣ་འཛོལ་བ་ལྟར་གྱུར་ཀྱང་མཐར་རྗེ་ལྷོ་བྲག་པའི་གཏུམ་མོའི་རྒྱུ་བྱས་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ཀྱི་ལམ་ནས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་ མགུར་དུ་ཡང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་མདུན་ནས་གཟེར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་རྒྱབ་ནས་གཟེར། །ཁ་ནས་གདམས་ངག་ཁྲག་ཏུ་སྐྱུགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་མཚོན་ནུས། རྗེ་ཀརྨ་པ་པཀྵྀ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་ཏོག་རྩེ་བར་གྱུར་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་ལས་དང་ཀཿཐོག་པ་བྱམས་པ་འབུམ་ལས་རྫོགས་ཆེན་གསན་པ་སོགས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ། ཀུན་མཁྱེན་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ཤིང་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པའི་བདག་པོར་གྱུར་ནས་དགོངས་གཏེར་ཀྱང་བྱོན། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་། རྗེ་རྒོད་ཚང་པ། ཡང་དགོན་པ་སོགས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ་རྣམས་གནས་སྐབས་ལམ་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་གྲུབ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ་སོ་སོའི་དགོངས་པའི་ཞེ་ཕུགས་ལ་ལྟོས། དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱ་པ་སློབ་དཔོན་པདྨའི་དངོས་ཀྱི་སློབ་མ་རྦ་གསལ་སྣང་གི་རྒྱུད་ལས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བཀའ་སྲོལ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང་ཡང་དག་དང་ཕུར་པ་གཉིས་ཀྱིས་ས་སྐྱ་པའི་ཡི་དམ་གྱི་སྲོག་བཟུང་བ་ན་དུས་སྐབས་དེར་བོད་ཀྱི་མཁས་རློམ་རྣམས་ཀྱིས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཆུ་བུན་འབྱུག་པར་འདོད་པའི་ཚེ་ཡང་ཕུར་གཉིས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་བསྲུངས་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སུ་བཀུར་བས་རང་གིས་བྲིས་པ་རང་གིས་ཟུབ་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀ་བྱུང་། ཆོས་རྗེ་བླ་མ་དམ་པས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་རྟགས་བརྙེས་ཤིང་ཡིག་ཆ་མཛད། ཁྱད་པར་བདག་ཆེན་བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་ནས། ཀུན་སྤངས་རྡོ་རིངས་པ་དང་། ཆོས་རྗེ་ཚར་པ། འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་ཕྱུག་སོགས་ས་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་འཛིན་མཆོག་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་དང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྫོགས་ཆེན་སོགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ལམ་ནས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་མང་བ་སོ་སོའི་རྣམ་ཐར་སོགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་ནུས་ཤིང་འདིར་སྨོས་ཀྱིས་མི་ལང་ངོ་། །ཡང་བརྒྱུད་སྲོལ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གསུང་ངག་ རིན་པོ་ཆེ་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་གདམས་ངག་འདི་ཡང་ཐོག་མར་སྟོན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དཔེ་མཁྱུད་བྱས་པའམ་བསྟན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གཞུང་དེའི་ཁུངས་སྔར་འགྱུར་བ་ལས་ཕྲག་པ་དོག་པས་སམ་གང་ལྟར་སྔོན་ཆད་བོད་འདིར་རྒྱུད་སྡེ་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་པར་དུ་མའི་དགོངས་པ་བསྡུས་པ་ཡིན་ཚུལ་ཞིག་ནི་འཆད་ལ། དེ་ལས་རྒྱུད་འདི་དང་འདིའི་མན་ངག་ཡིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ཞེས་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མ་བྱུང་ཞིང་བོད་དུ་ཕྱིས་འགྱུར་བའི་རྒྱུད་སྡེ་དག་གི་ཁྲོད་དུ་ནི་གདམས་ངག་འདིའི་ཚིག་ཟིན་ཙམ་ཡང་མི་འབྱུང་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེས་རྗེ་འགོས་ཀྱིས་ཀྱང་། མི་ཐུབ་ཟླ་བའི་སློབ་མ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་དགེ་སློང་པྲཛྙ་ཨིནྡྲ་རུ་ཙིས་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད། མན་ངག་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་གན
Chinese
其下寺庙和僧侣的僧团无数增长。以前国王和大臣时期翻译的经律论典籍，都完整地受用，足够了。出现了很多的智者和成就者，大部分也是宁玛派的成就者传承中出现的。如是说，如同圣地的导师印札菩提和，智慧足和，那若巴等所造的大圆满的口诀零星地在藏地出现，其他成就者所造的论典等大的在藏地没有翻译，但是这些导师对于保密非常坚定，极其深奥的口诀也没有留下，更不用说共同讲授，甚至连书本也不显现，因为广泛弘扬的很多，所以对于具有殊胜缘分的弟子仅仅秘密地传授，这才是可能的，比如玛尔巴连名字都没有听过的纳若空行，却在帕当巴那里出名一样。同样，班禅释迦师利从大导师那里听闻金刚橛，帕当巴将大圆满作为修行的核心也有这样的历史。后来，大成就者寂静藏从导师莲花生那里听闻众多续部的讲解、口传、灌顶、口传、诀窍的口传等，也在卓丁的地方等其他地方弘扬的历史，是那位导师的弟子来到藏地的人们所说的。香玉扎巴从大导师和，菩提萨埵，毗玛拉等那里亲自听闻了大圆满。尊者米拉日巴最初从努库隆巴那里听闻大圆满心部，因为没有在觉性上平等安住，所以暂时出现了法和补特伽罗混淆的情况，但最终依靠热洛扎巴的拙火作为因，从大圆满断念断法的道路上获得了成就，在金刚歌中也说：大圆满从前面刺，大手印从后面刺，口中诀窍如血般吐出。等等所说可以作为例证。噶玛巴巴希是噶饶多吉的弟子，成为托哲瓦，通达了大圆满六十四万续部，从宿命追忆和噶陀巴降巴雍那里听闻了大圆满。
English
Below, monasteries and sanghas of monks increased immeasurably. Previously, the translated Tripitaka scriptures from the time of the kings and ministers were fully utilized without loss, which was sufficient. Many wise and accomplished individuals appeared, most of whom also came from the lineage of Nyingma siddhas. As it is said, like the masters of the noble land, Indrabodhi, Yeshe Zhap, and Naropa, the pith instructions of Dzogchen that they composed appeared sporadically in Tibet. Although no major treatises composed by other siddhas were translated into Tibetan, these masters were steadfast in maintaining secrecy. Therefore, they did not leave behind even the most profound pith instructions. Let alone teaching them publicly, not even a single text was visible. Because they were widely propagated, it was only possible to secretly teach them to a single disciple who possessed excellent fortune. For example, Naropa's Khechari, whose name Marpa had never even heard, was famous to Phadampa. Similarly, Panchen Shakya Shri heard Vajrakilaya from the great master himself, and there is also a history of Phadampa holding Dzogchen as the essence of his practice. Later, the great siddha Shiwawa heard the explanations, oral transmissions, empowerments, and pith instructions of many tantras from the master Padmasambhava himself, and the history of spreading them in Droding and other places was told by the disciples of that master who came to Tibet. Zhang Yudrakpa directly heard Dzogchen from the great master, Bodhisattva, and Vimala. Jetsun Mila initially heard Dzogchen Semde from Nup Khulungpa, but because he did not settle equally in rigpa, for a while, it seemed that the Dharma and the individual were confused. But eventually, relying on the tummo of Relopa as a cause, he attained accomplishment through the path of Dzogchen, the exhaustion of mind and Dharma. In the Vajra Song, it is also said: "Dzogchen pierces from the front, Mahamudra pierces from the back, from the mouth, pith instructions are vomited out like blood." This can be taken as an example. Karma Pakshi became a disciple of Garab Dorje, became Toktsewa, mastered the 640,000 tantras of Dzogchen, and heard Dzogchen from the recollection of previous lives and from Katokpa Jampa Bumpa.
Chinese
諸位成就者獲得了成就。 遍知然降多吉親口承認為比瑪拉的化身，成為寧提教法的主人，並且出現了意伏藏。 大成就者鄔金巴、熱果倉巴、揚貢巴等，將輪涅視為一味，他們無論暫時依賴何種道，都在大圓滿的境界中獲得了成就，這要看各自的意向如何。 尊貴的薩迦派，蓮花生大士的親傳弟子惹·賽囊的後裔中，完全是從前譯的教規中獲得成就的，當樣達和普巴二者掌握薩迦派本尊的命脈時，當時西藏的自詡學者們想要給前譯潑髒水，但普巴二者以教法之主的威嚴守護，被尊為清淨之地，出現了自己寫的自己又塗抹的情況。 法王喇嘛當巴也依賴金剛橛獲得了驗相，並且撰寫了儀軌。 尤其自大成就者洛哲堅贊以來， 貢邦多仁巴、法王擦巴、蔣揚欽哲旺波等薩派的殊勝教法持有者們，依靠蓮花生大士直接或間接的攝受和加持，從大圓滿等前譯的道中獲得成就者甚多，各自的傳記等可以知曉，在此無法詳述。 還有從那個傳承中產生的口訣， 珍貴的道果及其果位的訣竅，最初示現的阿闍黎雖然隱藏了範例或者已經開示，但該論典的源頭，因為前譯的肩窄，或者無論如何，以前在西藏這裡，並非僅僅一個續部的意趣，而是匯集了眾多的意趣，是這樣宣講的。 從那裡面，這個續部和這個的口訣是什麼，根本是什麼，這樣認定的情況沒有出現，而且在西藏後來翻譯的續部中，連這個訣竅的詞句都沒有出現。 因為這個原因，覺俄也說：彌勒月的弟子，印度東方的比丘智祥生將密咒的灌頂、續部的講解、訣竅等廣泛地給予了卓彌譯師。
English
All the accomplished ones attained accomplishment. Kunkhyen Rangjung Dorje himself acknowledged being an emanation of Vimalamitra, became the master of the Nyingthig teachings, and also revealed mind treasures. Great accomplished ones such as Orgyenpa, Je Gotshangpa, Yang Gonpa, and others, who realized samsara and nirvana as one taste, all attained accomplishment in the realm of the Great Perfection, regardless of which path they relied on temporarily, depending on the depth of their respective intentions. The glorious Sakyapa, from the lineage of Rwa Salnang, the direct disciple of Master Padmasambhava, entirely attained accomplishment from the precepts of the early translation school. When Yangdak and Phurba held the life force of the Sakyapa's yidam, at that time, when the self-proclaimed scholars of Tibet wanted to smear the early translation school, the two Phurbas protected it with the glory of the lord of Dharma, and it was revered as a pure place, resulting in a situation where they themselves wrote and then erased what they had written. Dharma Lord Lama Dampa also attained signs of accomplishment through reliance on Vajrakila and composed texts. In particular, since Dagchen Lodro Gyaltsen, great holders of the Sakya teachings such as Kunpang Doringpa, Dharma Lord Tsarpa, Jamyang Khyentse Wangpo, and others, relied on being directly or indirectly embraced and blessed by the great master Padmasambhava, many attained siddhis through the path of the early translation school such as Dzogchen, which can be known through their respective biographies, etc., and it is impossible to describe them all here. Furthermore, the oral instructions that arose from that lineage, The precious Lamdre (Path with its Fruit) and the instructions on its fruition, although the teacher who initially revealed them concealed the examples or had already taught them, the source of that text, because the shoulders of the early translation school were narrow, or in any case, in Tibet before, it is said that it is not just the intent of one tantra, but a collection of many intents. From that, there has been no identification of which tantra and which instruction this is, and what its root is, and even the wording of this instruction does not appear among the later translated tantras in Tibet. For that reason, Je Gos also said: The disciple of Mitrayogin, the bhikshu Prajñāindraruci from eastern India, extensively gave the empowerment of secret mantra, explanations of tantras, and instructions to Drogmi Lotsawa.