Tibetan
མེ་ཏོག་ཙམ་པ་ཀ་དང་། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་། པད་མོ་འདྲ་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་པད་མོ་ཆེན་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་ན་སྟན་ལ་འདུག་པ་དེ་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་། དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལྟར་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་རོ། །སྐུ་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་དག་ནི་ཕྱག་གི་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་དུ་བརླབས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་གཉིས་ཏེ། བྱིན་གྱི་རླབས་གཉིས་པོ་དེས་བྱིན་དུ་བརླབས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་དུ་བལྟའི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་མི་ནུས་སོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་དང་། བསྟན་པའི་རྣམ་པར་གང་ཅི་སྤོབས་ཀྱང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་གཉིས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཡང་བྱིན་གྱི་རླབས་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་འབྱུང་ན་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤོབས་ པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྩྭ་དང་། ཤིང་གེལ་པ་དང་། ལྕུག་མ་དང་། ཤིང་དང་། རི་དང་། རོལ་མོའི་ཆ་སྤྱད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། གྲོང་ཁྱེར་དང་། ཁང་པ་དང་། ཁྱིམ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་གི་གནས་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱོན་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་སྒྲ་འབྱིན་ན་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སེམས་ཡོད་པ་དག་ལྟ་ཅི་སྨོས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ལྐུགས་པ་དང་། འོན་པ་དང་། ལོང་བ་དག་ཀྱང་རང་གི་ཉེས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ནི་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཆེའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་གནས་པའི་དུས་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཅིའི་སླད་དུ
Chinese
恰巴嘎花和，月亮的光芒和，莲花一样，菩萨摩诃萨大莲花宫殿里坐在垫子上，对其进行控制，像转轮王和，帝释天一样从头顶灌顶啊。身体和脸和手全部灌顶，菩萨和这些菩萨们，用手的灌顶加持，就叫做加持。大慧啊，这是菩萨摩诃萨们的两种加持，用这两种加持加持后，菩萨摩诃萨们就能见到所有佛的脸。如果不是这样，就不能见到如来应供正等觉佛陀们。大慧啊，其他菩萨摩诃萨们，禅定和，神通和，教法的任何一种能力，那些全部都是用佛的两种加持加持的。大慧啊，如果还没有加持，菩萨摩诃萨们的能力产生的话，大慧啊，那么小孩凡夫们也会产生能力。 那是什么原因呢？就像这样，因为没有加持的缘故。大慧啊，草和，树木和，柳条和，树和，山和，各种各样的乐器和，城市和，房屋和，家和，宫殿的处所等等，如来出现时的加持都能发出声音，大慧啊，更何况有情众生呢？大慧啊，哑巴和，聋子和，瞎子们也从自己的罪过中解脱出来，大慧啊，如来的加持就是这样功德的差别很大啊。大慧又问，世尊，如来应供正等觉佛陀们，对菩萨摩诃萨们在禅定中安住的时候和特殊的地方进行灌顶加持是为了什么呢？
English
Like the Champaka flower, the moon's rays, and the lotus, the Bodhisattva Mahasattvas in the great lotus palace sit on the mat, controlling it, and like the Chakravartin and the King of Gods, they are crowned from the crown of their heads. By crowning the entire body, face, and hands, the Bodhisattva and these Bodhisattvas are blessed by the blessing of the hand empowerment, which is called blessing. Great Wisdom, these are the two blessings of the Bodhisattva Mahasattvas. After being blessed by these two blessings, the Bodhisattva Mahasattvas can see the faces of all Buddhas. If not, they cannot see the Tathagata Arhat Samyak-sambuddhas. Great Wisdom, other Bodhisattva Mahasattvas, whatever abilities they have in meditation, magical powers, and teachings, all of those are blessed by the two blessings of the Buddha. Great Wisdom, if the abilities of the Bodhisattva Mahasattvas arise without blessing, then, Great Wisdom, even children and ordinary people will have abilities. Why is that? It is because they are not blessed. Great Wisdom, grass, trees, willows, trees, mountains, various musical instruments, cities, houses, homes, and the abodes of palaces, etc., even the blessings of the Tathagata's appearance can produce sound, Great Wisdom, what need is there to mention sentient beings? Great Wisdom, the mute, the deaf, and the blind are also liberated from their own faults. Great Wisdom, the blessing of the Tathagata is such a great difference in merit. Great Wisdom asked again, "World Honored One, why do the Tathagata Arhat Samyak-sambuddhas bestow the blessing of empowerment upon the Bodhisattva Mahasattvas when they abide in meditation and in special places?"
Tibetan
་མཛད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདུད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མི་འཁྲུགས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་སར་མི་ལྟུང་བ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་དང་། འཐོབ་པའི་ཆོས་དང་། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ལ་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བྱིན་དུ་རློབ་པར་མཛད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། བདུད་ཀྱི་བསམ་པར་ལྟུང་ཞིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་འཚང་མི་རྒྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མི་ཡི་དབང་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས། །དབང་བསྐུར་ཏིང་འཛིན་དག་ལ་སོགས། །སྨོན་ལམ་དག་གིས་རྣམ་སྦྱངས་པ། །དང་པོ་དང་ནི་བཅུ་པར་འབྱུང་། །ཞེས་པ་སོགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་རྒྱུན་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་དགོས་པར་བཤད་པ་དེ་ལ་བསྙོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རང་ལམ་རྣམས་བསྒོམ་པར་དབང་བ་དང་། མཐར་ཐུག་ཏུ་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཉན་རང་གཉིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པའི་མྱུར་ལམ་དུ་འགྱུར་བའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་གོང་མ་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་སྔགས་ཕྱི་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མི་འཐོབ་པར་བཤད་པའང་དོན་གྱིས་འདིར་མཐུན་ཅིང་མདོ་ལམ་དུ་སྦས་ཏེ་འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་ངམ་བྱིན་རླབ་ཙམ་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་། འགོས་ལྷས་བཙས་ཆོས་རྗེ་ཟུར་པའི་དྲུང་དུ་ཆོས་ཞུ་བར་ཕྱིན་པ་མ་ཐོབ་པའི་སྙིང་ནད་ལ་བརྟེན་ཁོང་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་པས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་རྣམས་རྒྱ་གར་ན་མེད་པར་བསྒྲགས་ཤིང་། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱོན་བཞི་སོགས་ཀྱི་ཀླན་ཀ་བཀོད་པར་བྱས་པ་ལ་བོད་འགའ་ཞིག་གིས་སྐྱོར་ཟློས་རེ་བྱེད་པའང་བྱུང་མོད། ཁོང་ཉིད་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་པས་ཡུལ་ཕྲན་ཤ
Chinese
作。薄伽梵开示说：为了不被魔业和烦恼所扰乱，不堕入声闻的禅定和地，以及如来地的各自证悟，所获得的法，和领悟的增长，具有大智慧的这些因缘，如来、阿罗汉、正等觉的诸佛对菩萨摩诃萨们以加持力进行加持。没有大智慧加持的菩萨摩诃萨们，会堕入外道、声闻和魔的思维，无法显现证得无上正等菩提。因此，菩萨摩诃萨们被如来、阿罗汉、正等觉的诸佛所摄受。对此，有这样的说法：凭借人王的加持力，灌顶、三摩地等，以愿力清净，初地和十地显现。如是等等广说，如同恒常的菩萨依靠灌顶才能成佛的说法是无可辩驳的，因此，声闻、缘觉、菩萨三者的阶段中，有权修持各自的道，最终被大乘菩提心所摄持，因此，声闻、缘觉二者也成为获得一切智果位的快速道路，具有这种特殊的要点，因此金刚持善巧方便且遍知一切，所以如是说，如果不依靠无上的上三灌顶，以外续的咒语无法获得金刚持的果位，所说的意义也与此相符，隐藏在显宗道中，仅仅说是大光明灌顶或加持而已。还有，俄·拉杰（འགོས་ལྷས་བཙས།）去求教于法主祖尔巴（ཟུར་པ།）没有得到，因为心脏病的原因他去了印度，宣称印度没有宁玛派的续部，并且对吉祥密集金刚藏（དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ།）作了四种过失等的诽谤，有些藏人也跟着附和。他自己去了印度，小国ཤ
English
did. The Bhagavan declared: In order not to be disturbed by the works of demons and afflictions, not to fall into the samadhi and grounds of the Hearers, and to realize the Tathagata's grounds individually, and for the increase of the Dharma to be attained and understood, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, with great wisdom, bless the Bodhisattva Mahasattvas with blessings. Bodhisattva Mahasattvas who are not blessed by great wisdom fall into the thoughts of heretics, Hearers, and demons, and do not manifest and attain the Unsurpassed Perfect Awakening. Therefore, Bodhisattva Mahasattvas are embraced by the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas. To this, it is said: By the blessing of the King of Men, empowerment, samadhi, etc., purified by aspirations, appear in the first and tenth grounds. As it is said extensively, like the constant Bodhisattva who must rely on empowerment to attain Buddhahood, it is undeniable that in the stages of Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, one has the right to practice their respective paths, and ultimately, because they are embraced by the Great Vehicle Bodhicitta, the two, Hearers and Solitary Realizers, also become the quick path to attain the state of Omniscience, having this special key point, therefore Vajradhara is skillful in means and omniscient, so it is said, and if one does not rely on the three supreme empowerments, one cannot attain the state of Vajradhara with the outer tantras, the meaning of what is said also agrees with this, hidden in the Sutra path, only saying it is the empowerment or blessing of great light. Also, Gos Lhatse (འགོས་ལྷས་བཙས།) went to seek Dharma from Dharma Lord Zurpa (ཟུར་པ།) but did not receive it, and because of heart disease he went to India, proclaiming that there were no Nyingma tantras in India, and made accusations of four faults, etc., against the glorious Guhyagarbha (དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ།), and some Tibetans echoed him. He himself went to India, the small country of ཤ
Tibetan
ས་ཤིག་ལ་མ་གྲགས་པས་སྔ་འགྱུར་མེད་པར་མི་འགྲུབ་ཅིང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སོགས་ཆེས་ཟབ་པའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པ་ཆིག་བརྒྱུད་ཙམ་མ་གཏོགས་དཔེ་ཡང་མི་སྣང་བར་མཛད། གདམས་པ་ཤུལ་དུ་བཞག་པ་ཙམ་ཡང་མེད་ན་བོད་དུ་ཁྱི་དང་བྱི་ལ་ཡན་ཆད་ལ་གསང་སྔགས་ཁྲོམ་ཆོས་བྱེད་པའི་སྲོལ་འདི་ལྟ་བུ་རྒྱ་གར་དུ་མེད་པས་ ཁོང་གིས་མ་མཐོང་ཞིང་མ་ཐོས་པ་བདེན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཇོ་བོ་ལྷ་གཅིག་དཱི་བཾ་ཀ་ར་ལྟ་བུའི་འཕགས་ཡུལ་ཙམ་ན་སྔགས་སུ་མཁྱེན་པ་ཆེ་བར་གྲགས་པས་ཀྱང་བོད་དུ་བེ་ཧར་དཀོར་མཛོད་གླིང་གི་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་གཟིགས་པས་ཁོང་ཉིད་ཀྱིས་སྔོན་ཆད་གསན་གཟིགས་མ་མྱོང་བའི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་བཞུགས་པས་སྔགས་ལ་མཁས་པའི་ཐུགས་རྒྱལ་ཆགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཇོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་གསལ་ན་ཁོང་ལྟ་བུའི་སོ་སྐྱེས་མ་མཐོང་བ་ལ་ཁག་མེད་ཅིང་དེར་མ་ཟད་ནུབ་ཕྱོགས་ཨུ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་ཚུན་ཚད་ཆུ་བཞིན་ཉུལ་བའི་གཞན་སྣང་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ནུས་པ་ཨོ་རྒྱན་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལྟ་བུས་ཀྱང་མི་ཡུལ་དུ་བྱོན་པའི་སྔགས་ཀྱི་མཐའ་མ་གཟིགས་པར་གསུངས་པས་མཚོན་ནུས་ཤིང་རྒྱས་པར་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བ་སྙིང་པོ་བོད་མར་བསྒྲགས་པའི་རྫུན་ཕུགས་བཅོམ་ལྡན་རལ་གྲི། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ཐར་པ་ལོ་ཙཱ་བ། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བ། ཤ་གད་ལོ་ཙཱ་སོགས་ཀྱི་ཕྱག་ཏུ་རྒྱ་དཔེ་དངོས་མ་སོན་པས་གཏིབས་ཤིང་ཁྱད་པར་ཕྱིས་འགྱུར་ཙམ་ལ་མཁས་པའི་མཆོག་བསྟན་པའི་བྱི་དོར་བ་ཆེན་པོ་རིག་པའི་རལ་གྲིས་གསང་སྙིང་སྒྲུབ་པ་ལས་འདི་ལྟར་གསུངས་ཏེ། འདི་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་ཆེན་སློབ་དཔོན་བི་ཤྭ་མི་ཏྲས་མཛད་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གང་རེག་པ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། འོག་མིན་གྱི་གནས་མཐའ་དང་མུ་མེད་པ་ན་གཞི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་ལ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། རྒྱ་ཕྱོགས་བཅུར་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྣ་ཚོགས་པར་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕོ་བྲང་གནས་ཤེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། རྩེ་མོ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་ སོ་མ་ཡིན། ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རང་བཞིན་
Chinese
因为某个地方没有流传，所以没有前译就不可能成就。特别是《大圆满》等极其深奥的续部，除了口耳相传的单传之外，甚至连经书都看不到。如果连一点诀窍都没有留下，那么在西藏，甚至狗和猫都在公开场合修习密咒的这种风气，在印度是没有的。 虽然他没有看到和听到是事实，但是，像至尊阿底峡尊者那样，仅在印度就被认为是精通密咒的人，也因为看到了西藏白哈寺宝库中的梵文经书，而生起了自己以前从未听闻过的众多续部，从而对密咒产生了精通的自豪感。阿底峡尊者本人的传记中对此有明确记载，像他那样的凡夫俗子没有见过也是情有可原的。不仅如此，像在西方邬金地区像水一样游历，能够压倒其他显现的邬金巴·仁钦贝（Orgyenpa Rinchen Pal）也说没有见过人间出现的密咒的尽头，这可以作为例证，详细内容将在下文阐述。同样，将《秘密藏续》宣称为藏文的谎言根源，嘉瓦热巴（Gyawa Ralpa），班禅释迦师利，塔巴洛扎瓦，俄洛·衮奴贝（Gö Lotsawa Zhönnu Pal），夏嘎洛扎瓦等人的手中没有得到真正的梵文经书，因此深陷其中，特别是像精通后译的大学者理智宝剑（Rigpai Raldri）在修习《秘密藏续》时这样说道：这部续是真实可靠的原因是，吉祥《密集金刚》的释论，由导师比瓦米扎（Bhiśvamitra）所著中，对于“任何接触的智慧勇识”的解释中，《秘密藏续》中说：在色究竟天的尽头和无边之处，在无量智慧的坛城中显现着，智慧珍宝燃烧的宫殿，没有完全遍及十方，以及在所有不可思议之处，以身语意各种方式显现，以及所有佛塔和佛的宫殿住所，在解释中说：顶端是十方四时的所有佛的坛城，也并非各自不同，而是本体唯一的智慧普遍存在，以及自性
English
Since it is not known in some places, it is impossible to accomplish without the early translations. Especially the most profound tantras such as Dzogchen, except for the oral transmission from mouth to ear, even the scriptures are not visible. If there is not even a little bit of pith instructions left, then in Tibet, even dogs and cats openly practice secret mantras, a custom that does not exist in India. Although it is true that he has not seen or heard it, even the venerable Atiśa, who was considered to be proficient in mantras just in India, also developed a sense of pride in mastering mantras because he saw the Sanskrit scriptures in the Behar treasury in Tibet, which contained many tantras that he had never heard or seen before. This is clearly recorded in the biography of Atiśa himself, and it is understandable that an ordinary person like him has not seen it. Moreover, Orgyenpa Rinchen Pal, who traveled like water in the western Orgyen region and was able to overwhelm other appearances, also said that he had not seen the end of the mantras that appeared in the human world, which can be taken as an example, and the details will be explained below. Similarly, the root of the lie that the Guhyagarbha Tantra was declared to be Tibetan, Gyawa Ralpa, Paṇchen Śākyaśrī, Tharpa Lotsāwa, Gö Lotsāwa Zhönnu Pal, Shag Gad Lotsāwa, etc., did not obtain the real Sanskrit scriptures, so they were deeply immersed in it. In particular, the great scholar Rigpai Raldri, who was proficient in the later translations, said this while practicing the Guhyagarbha Tantra: The reason why this tantra is authentic is that in the commentary on the glorious Guhyasamāja, written by the teacher Bhiśvamitra, in the explanation of "any wisdom hero who touches," it is said in the Guhyagarbha Tantra: At the end of Akanishta and in the infinite, in the immeasurable mandala of wisdom, there appears, the palace of burning wisdom jewels, not completely covering the ten directions, and in all the inconceivable places, appearing in various ways of body, speech, and mind, and all the stupas and palaces of the Buddhas, in the explanation it is said: The top is the mandala of all the Buddhas of the ten directions and four times, which are not different from each other, but the wisdom of one essence is universally present, and the nature