Tibetan
ཉིས་ཤིང་རྟ་དང་། འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་དགོངས་འགྲེལ་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ཞེས་གྲགས་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་མཛད་དེ་ལུང་དང་རིག་པའི་སྐྱ་བར་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་སློང་བར་མཛད་པས། བོད་ཡུལ་གྱི་ལྗོངས་སུ་སྔོན་ཆད་ཀློག་པ་ཁོ་ནར་གློ་བ་ཞེན་པའི་སྟོན་ཆེན་རང་རྒྱུད་གནམ་རུ་ལྟར་གྱོང་བ་རྣམས་ཀྱང་བསྔགས་པའི་མེ་ཏོག་ཆལ་ཆིལ་དུ་བསྙིལ་ཞིང་གུས་འདུད་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཕྱོགས་གང་དུའང་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པས་སྤྲུལ་པའི་ཆོས་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་ལོ་པཎ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྲག་པར་ཁྱེར་བའི་གསང་མཆོག་ངེས་པ་དོན་གྱི་བསྟན་པའི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཆུད་འཛའ་བ་དང་འཕགས་པ་མཆོག་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་རྗེས་རྨ་མེད་པ་ཟུབ་ཏུ་ཉེ་བ་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་དེ་རྙིང་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྨིན་གླིང་གི་དཔེ་གང་བཞུགས་ཚང་མ་དབུ་ཤོག་ལྔ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ལྔས་ བྲིས་ཤིང་དེ་ཕྱིན་སྐྱ་ཆོས་པུ་སྡི་ཉེར་ལྔ་སྐོར་ཡོ་བྱད་དང་རྒྱུ་དངོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་པར་མཛད། སྔོན་ཆད་ཕྱོགས་འདིར་དཀར་ཆག་ཏུ་འདེབས་པ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་པའི་དེབ་ཐེར་རྒྱས་པར་འགོད་པ་མ་བྱུང་མོད། རྗེ་བཙུན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ཚིགས་གསུམ་དང་འདྲེལ་བའི་སྤོབས་པ་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བས་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་ཐ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་མཛད་དེ་ལུང་དང་རིག་པའི་སྣང་བ་བཟང་པོས་ལོག་པར་རྟོགས་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱི་མུན་པས་ཕྱོགས་བསླད་པ་ཐམས་ཅད་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པར་མཛད་དོ། །རླངས་དཔལ་གྱི་སེང་གེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་རྫོགས་པར་མཛད་པས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཚན་མ་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ཀཱི་ལ་ཡའི་ཏནྟྲ་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་བྱོན་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་བརྒྱུད་པ་བར་མ་ཆད་པའི་བཀའ་སྲོལ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་དང་། ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་བཀའ་བབ་ཐ་དད་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མང་དུ་བཞུགས་པ་རྣམས་དོན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར་བཀའ་བབ་ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་རྟེན་འདྲེལ་གྱི་ངེས་པས། རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྩེ་མོ་དང་། རྩ་རྒྱུད་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་སུ་བསྡེབས་པ་སྔོན་མེད་པའི་བཀའི་བསྡུ་བ་མཛད། དེ་སྐབས་ཙམ་དུ་དཔ
Chinese
造了《二车》和《果乘见解释·遍智车》等大论，从教理和正理的迷雾中，振兴光明藏的宗风。使得在藏地向来只知诵读、如天生顽固的巨型野牦牛般的讲经者们，也纷纷倾洒赞叹的鲜花，乐于恭敬顶礼。无论在哪一方面，由于古老的宁玛派教法已变得十分衰微，他不忍心看到化身法王和译师大德们广大发心的重任落空，不忍心看到殊胜秘密的决定性意义的教法事业衰败，不忍心看到那些圣者无瑕的足迹即将消失，于是用五种珍宝在所有敏珠林寺珍藏的古老密续的首页上书写。 此后，他备办了大约二十五位在家僧侣的用具和丰厚的财物。过去，这一地区从未有人编纂目录，也未曾有人撰写以理证为基础的详细名录。然而，这位至尊法王以与三理相关的深刻而广博的勇气，创作了名为《遍布赡洲庄严》的古老宁玛派十万密续的证悟之语，以教理和正理的良好光明，彻底根除了所有邪见和疑虑的黑暗。燃灯吉祥狮子的智慧身圆满了金刚橛坛城的灌顶，由于获得了加持的征兆，从雪域涌现出极其众多的金刚橛续部，由于确信所有传承的要义在于续部的见解相同，因此以所有传承汇集的缘起，将国王法、觉姆法和拉章法为主的无间断成就传承的不同传承汇集在一起。汇集了《金刚橛根本续》、《大圆满金刚界》、《一切善逝总集根本续》为主的续部修法，开创了前所未有的教敕汇集。当时，
English
He composed great treatises such as the "Two Chariots" and the "Fruit Vehicle Commentary: Omniscient Chariot," reviving the doctrine of the luminous essence from the obscurity of scripture and reason. This caused even the great lecturers in the land of Tibet, who had previously been attached only to reading and were as stubborn as wild yaks, to shower down flowers of praise and become delighted to offer respectful prostrations. In every respect, because the precious early translation teachings had become weak, he could not bear to see the great task of the incarnate Dharma kings and great translators come to naught, the activities of the definitive meaning teachings of supreme secrecy wane, and the immaculate footprints of those noble ones nearly disappear. Therefore, he wrote the first five pages of all the old tantras preserved in Mindrolling Monastery with five kinds of precious jewels. Thereafter, he provided for about twenty-five lay monks with abundant necessities and wealth. Previously, no one in this region had compiled a catalog or written a detailed register based on reasoning. However, this Lord of Dharma, with profound and vast courage related to the three reasonings, composed the "Ornament Spreading Throughout Jambudvipa," an expression of the realization of the precious collection of one hundred thousand early translation tantras, and with the good light of scripture and reason, he completely eradicated all perverted understandings and the darkness of doubt. The wisdom body of Lang Palgyi Senge completed the empowerment in the mandala of Vajrakīlaya. Based on obtaining the signs of blessing, an extremely large number of Kīlaya tantras emerged from the snowy mountains. Because he was certain that the essence of all transmissions was the same in the view of the tantras, he gathered together the different transmissions of the unbroken lineage of accomplishment, mainly the King's tradition, the Jomo tradition, and the Lacham tradition, with the interdependent necessity of gathering all the transmissions. He compiled the sadhanas of the tantras, mainly the Vajrakīlaya Root Tantra, the Great Perfection Vajra Realm, and the Root Tantra of the Gathering of All Sugatas, creating an unprecedented collection of teachings. At that time,
Tibetan
ལ་མགོན་ཞལ་གྱི་ལུང་གིས་བསྐུལ་བའི་རྟེན་འདྲེལ་ལས་དཔལ་ས་སྐྱའི་བདག་ཆེན་སྔགས་འཆང་ཆེན་པོ་ངག་དབང་དཔལ་ལྡན་ཆོས་སྐྱོང་དང་། ངག་དབང་ཀུན་དགའ་ཕན་བདེ་རྒྱ་མཚོ་མཆེད་ཀྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ལྟར་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་གྲོམ་པ་རྒྱང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཕེབས། ས་སྐྱ་པ་ཆེན་པོ་སྐུ་མཆེད་ལ་བྱང་སྡོམ་དང་རྒྱུད་ནས་བཏུས་པའི་ཕུར་པའི་དབང་ཆེན། ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་དབང་ལུང་དང་མན་ངག་གི་ཁྲིད་བཀའ་སོགས་སྨིན་གྲོལ་གྱི་བདུད་རྩིས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་གཏམས་པར་མཛད། ཕུར་པའི་དབང་མ་མཛད་གོང་ས་སྐྱ་བདག་པོའི་མནལ་ལམ་དུ། ད་རེས་ཕུར་ཁང་དུ་བླ་མ་རྫོགས་ཆེན་པ་ལ་ཡང་དག་གི་དབང་ཞུས་ཤིག །ཅེས་བྱུང་བས་ཡང་དག་པའི་ཆོས་ ཚུལ་དུ་ངེས་པ་རྙེད་ནས་ཆོས་སྒོ་ཐོག་མར་ཕྱེ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཡང་དག་སོགས་ཡབ་ཆོས་སྔོན་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་པ་གསོས་པ་སོགས་ཕྱོགས་དེར་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེ་བ་དུ་མ་སྒྲུབ་པར་མཛད། གཞན་ཡང་ལྷོ་མོན་དུ་མཚོ་སྣ་དགོན་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་ཕྱོགས་དེའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཐོས་དོན་ལྡན་དུ་མཛད། གནས་ཆེན་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་དང་། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མ་མཛད། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་གི་ཁྲིད་དང་། དབང་ལུང་དུ་མས་སྨིན་པར་མཛད། བསམ་ཡས་རི་མཐིལ། ཁྲ་འབྲུག །ཤེལ་བྲག །སྲོང་བཙན་བང་སོ་རྣམས་སུ་བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་སྦྱིན་བསྲེག །ཚོགས་མཆོད། གཏོར་བཟློག་སོགས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་དུ་མ་དང་། གནས་ཆེན་གསུམ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་གྱིས་བཞེངས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་རྣམས་སུ་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ། བརྒྱ། སྟོང་། ཁྲིའི་བར་ལན་གྲངས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་། སྲོག་བསླུ་ཁོ་ནའང་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་བ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་བསྒྲུབ་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དུ་མ་དང་། མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་རྒྱུ་དངོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ལས་བསྒྲུབས་པར་མཛད་ནས་འབུལ་སྦྱོར་མཛད་པ་སོགས་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་དུས་འདའ་བར་གྱུར་ཅིང་། དབུས་གཙང་། ཁམས་ཀོང་། ལྷོ་མོན་ཚུན་གྱི་ཆེ་དགུ་མཐའ་དག་དང་། ཐོས་བསམ་པར་རློམ་པའི་མཁས་པ་དང་། སྒོམ་པ་ལ་དྲིལ་བའི་སྒྲུབ་པ་པོ་ཕོ་མོ། རང་བཞིན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བཙུན་གཟུགས་ཡན་ཆད་ཀྱང་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་མཇལ་ཁོ་ན་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་དེ་དག་རྣམས་ལ་གང་ལ་གང་
Chinese
由于拉贡之口教的劝请，萨迦派大德持咒大师阿旺班丹确炯和阿旺衮噶班德嘉措兄弟应邀前往萨迦派的仲巴江寺。他们为萨迦派大德兄弟赐予了菩萨戒和从续部中提取的金刚橛大法灌顶，以及龙钦心髓的灌顶、传承和口诀教导等成熟解脱的甘露，使他们的心相续得到了很好的充实。在进行金刚橛灌顶之前，萨迦法王的梦中出现了这样的情景：这次在金刚橛殿中，向一位佐钦派上师请求真实无伪的灌顶吧！因此，他们获得了对真实无伪之法的 确信，并首次开启了佛法之门。此外，他们还恢复了雅达等先前的旧父法，并在该地区做了许多弘扬佛法和利益众生的伟大事业。此外，在洛门地区，措那寺的转世活佛邀请了他，使该地区的民众也获得了见闻具义的利益。他在各大圣地进行了供养，并进行了许多特殊的甘露药修。对于有缘分的弟子，他赐予了口诀教导，并通过多次灌顶和传承使他们成熟。在桑耶青朴、昌珠寺、协扎寺、松赞干布墓等地，他进行了甘露修法，以及息增怀诛的火供、会供、朵玛回遮等多种利益佛法和众生的方法。在以三大圣地为主的历代法王父子所建造的寺庙中，他进行了五供、百供、千供、万供等多次供养，仅赎命一项也数不胜数。他还用珍贵的财物制作了许多特别殊胜的身语意所依，以及仅用丰盛的供品实物制作的供养器具，并进行了供养等，以三轮事业度过时光。卫藏、康区、洛门等地的所有大小人物，以及自诩为闻思的学者，和以修行为主的男女修行者，甚至包括进入自性佛法的僧侣，都仅仅以见到这位上师为目标，并且对他们每个人
English
Due to the encouragement of Lama Gon's oral instructions, the great Sakya masters, the great mantra holders Ngawang Palden Chokyong and Ngawang Kunga Phende Gyatso, were invited to the Trompa Gyang Monastery of the glorious Sakya tradition. They bestowed upon the great Sakya brothers the Bodhisattva vows and the great Vajrakila empowerment extracted from the tantras, as well as the empowerment, transmission, and oral instructions of the Longchen Nyingtik, filling their mind-streams with the nectar of maturation and liberation. Before performing the Vajrakila empowerment, the Sakya lord had a dream in which it was said: "This time, in the Vajrakila temple, request the authentic empowerment from a Dzogchen lama!" Thus, they gained certainty in the authentic Dharma and opened the door to the Dharma for the first time. Furthermore, they revived the Yanda and other old paternal teachings, and accomplished many great deeds of benefiting the Dharma and beings in that region. In addition, in the Lho Mon region, the Tsona Gontse Tulku invited him, and he made the people of that region see and hear with meaning. He made offerings in the great sacred places and performed many special nectar medicine practices. To the fortunate disciples, he bestowed oral instructions and matured them with many empowerments and transmissions. In Samye Chimpu, Tradruk Monastery, Sheldrak Monastery, and the tombs of Songtsen Gampo, he performed nectar practices, as well as peaceful, increasing, powerful, and wrathful fire pujas, tsok offerings, and torzoks, among other methods for the well-being of the Dharma and beings. In the monasteries built by the Dharma kings and their descendants, primarily the three great sacred places, he made five offerings, hundreds of offerings, thousands of offerings, and tens of thousands of offerings countless times, and the ransom of lives alone was innumerable. He also created many particularly excellent supports of body, speech, and mind from precious materials, as well as offering implements made only from abundant and substantial offerings, and made offerings, spending his time with the activities of the three wheels. All the great and small people of U-Tsang, Kham, Kongpo, and Lho Mon, as well as scholars who prided themselves on learning and contemplation, male and female practitioners devoted to meditation, and even monks who had entered the natural Dharma, sought only to meet this master, and to each of them