Tibetan
བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མ་ལས། མ་འོངས་པའི་ཚེ་ལུང་ཟིན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འགྱུར་བའི་བརྡ་རྟགས་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ལས། གང་ཡང་མི་འགྱུར་བརྡ་རྟགས་གསུམ་དང་ལྡན༔ ལུས་ལ་ལྟེ་སྨེ་སྙིང་གར་ཤ་མཚན་རེ༔ ངག་ནི་སྙན་འགྱུར་སྔགས་ཚིག་རྩོལ་བ་ཅན༔ པདྨ་ལས་བྱུང་པདྨའི་མིང་ཅན་གཉིས༔ ཡིད་ནི་རྩེ་གཅིག་གདུང་ཤུགས་ང་ཉིད་དྲན༔ ཕུར་ཚུག་འདི་མིན་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་གསུང་༔ དེ་གསུམ་གསུམ་འཛོམ་མཆོག་ཡིན་གཉིས་འཛོམ་འབྲིང་༔ གཅིག་འཛོམ་ཐ་མ་གང་ཡང་ལས་ཅན་དེ༔ ཞེས་བསྟན་པ་དང་མཚུངས་པའི་སྐུའི་རྟགས་མཚན་རྣམས་ཀྱང་ལྡན་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཆོས་རྗེ་གླིང་པའི་བླ་མ་དྲག་པོའི་ལུང་བསྟན་ལས། དབུ་གཡོར་གཞུང་དུ་བྱང་སེམས་པདྨའི་མིང་༔ བཀའ་རྙིང་བསྟན་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་འགྲོ་བ་འདུལ༔ ཞེས་བཀའ་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པར་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་བཞིན། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། སྤྲུལ་པའི་དགེ་སློང་ཨ་དཀར་མ་ཏི། ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན། རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ། ཡར་རྗེ་ཨོ་རྒྱན་གླིང་པ། ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར། མངའ་རིའི་པཎ་ཆེན། བྱང་པ་བདག་པོ་སོགས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་གཅིག་ཏུ་སྨིན་པའི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱིས་སྙིང་པོའི་རིང་ལུགས་གསལ་བར་མཛད་པ་ལ་དོན་དུ་ལྔ་བརྒྱ་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་གི་ནོར་བུ་སློབ་དཔོན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་པར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བུས་པ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་སྟོན་པའི་གནས་རི་བོ་ཆེན་པོ་འུ་ཐའི་ཤན་དུ་བཞུགས་པ་ལས། ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་རེ་ན་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་རེས་སྙིང་ཐིག་གི་བསྟན་པ་ལ་ཉམས་པ་རྣམས་གསོ་བ་དང་། འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དག་པར་མཛད་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པ་ཞེས་མཚན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེའང་ཐོག་མར་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་ཕྱག་རྗེས་རྨ་མེད་པའི་གནས་དཔལ་གྱི་རི་བོའི་ཆོས་སྡེའི་ས་ཁྲོད་དུ་དཀྱུས་ མའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པའི་སྒོར་ཞུགས་པར་མཛད་ནས། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩིས་ཐུགས་རྒྱུད་ལེགས་པར་གཏམས་ཤིང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ལ་གསན་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་པ་ན་རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་ཚད་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས
Chinese
从《上师意集》的授记封印中说： 未来之时，所有授记都具有不变的三种标志的钉子。其中，任何都不会改变，具有三种标志：身体上有肚脐痣，心间有肉的标志；语言是悦耳动听、具有咒语词句的；从莲花中诞生，具有莲花之名的有两个；意念是专注的，以强烈的渴望忆念我；除了这个之外，心中不要想其他的，这是金刚语。这三者都具备的是殊胜的，具备两者是中等的，具备一个的是下等的，但无论如何都是有缘分的。如是宣说，并且也具备与此相符的身体的标志。此外，在法王林巴的上师猛厉的授记中说：头饰中央有菩萨莲花之名，护持噶玛巴教法，以善巧调伏众生。如是特别赞扬了以讲修来护持旧译宁玛派的教法。如同大导师嘎绕多杰和化身比丘阿嘎玛德、法王赤松德赞（742-797）、王子拉杰、雅杰邬金林巴、全知无垢光尊者、阿里班禅、绛巴巴等的心愿成熟为一体，以智慧、慈悲、能力三者来阐明精要的宗风。实际上，对于五百世的众生来说，如同顶髻上的宝珠一般，导师无垢友，以远离烦恼的身体，在轮回未空之际，以圣者文殊童子的形象，在讲法的处所大山邬仗衍那居住。从那里，每过八百年，就会有您的化身来到藏地，恢复宁提教法中衰败的部分，清净错谬的垢染，如是承诺。如同那样，在卫藏地区的南方，出现了名为让炯多杰吉美林巴，名字的文字非常明显的一位。 最初，在全知喜饶沃色的三转法轮的足迹未损之处，吉祥山寺的墓地中，以普通的方式进入教法之门。以三戒的甘露，很好地充满了自己的心相续，对于经教和伏藏的法类，普遍和个别都进行了广大的闻思，那时，诸佛之子们以无量的大悲心……
English
From the sealed prophecies of the Lama Gongpa Duspa: In the future, all prophecies will have the three unchanging signs as nails. Among them, nothing will change, possessing three signs: the body has a navel mole, a flesh mark in the heart; the speech is melodious, with mantra words and effort; two are born from the lotus, with the name of Padma; the mind is focused, remembering me with intense longing; do not think of anything else in your mind other than this, this is the vajra speech. Those who possess all three are supreme, those who possess two are intermediate, those who possess one are inferior, but in any case, they are fortunate. As it is said, and also possessing the bodily signs that match this. Furthermore, in the fierce guru prophecy of Chöje Lingpa, it is said: In the center of the headdress is the name of the Bodhisattva Padma; upholding the Nyingma teachings, skillfully subduing beings. As such, it is especially praised for upholding the teachings of the Ancient Translation Nyingma school through teaching and practice. Like the great teacher Garab Dorje and the incarnate monk Akaramati, the Dharma King Trisong Detsen (742-797), the prince Lhaje, Yarje Orgyen Lingpa, the Omniscient Drime Ozer, Ngari Panchen, Jangpa Dakpo, etc., whose aspirations matured into one, clarifying the essential doctrine with wisdom, compassion, and power. In reality, for the beings of the five hundred years, like a jewel on the crown, the teacher Drime Shenyen, with a body free from defilements, until samsara is empty, in the form of the noble Manjushri Kumara, resides in the great mountain Utai Shan, the place of teaching the Dharma. From there, every eight hundred years, there will be an emanation of yours coming to Tibet, restoring the degenerated parts of the Nyingthig teachings, purifying the stains of delusion, as promised. Like that, in the southern part of Ü-Tsang, there appeared one named Rangjung Dorje Jigme Lingpa, whose name was very clear. Initially, in the cemetery of the glorious mountain monastery, where the footprints of the three turnings of the wheel of the Omniscient Sherab Ozer are undamaged, he entered the gate of the teachings in an ordinary way. With the nectar of the three vows, he filled his mind stream well, and extensively listened to and contemplated the general and specific aspects of the teachings of the scriptures and treasures. At that time, the sons of the Buddhas, with immeasurable great compassion...
Tibetan
་གཞན་དོན་ཁོ་ནར་དགོངས་པའི་སྤྱོད་པ་རླབ་པོ་ཆེ་སྐྱེས་པའི་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱངས་པའི་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་སྨོན་ལམ་དང་། རིགས་ཀྱི་ས་བོན་དུས་སུ་སད་པ་ལས་སྲིད་པའི་ངང་ཚུལ་ལྟར་སྣང་ཇི་ལྟར་ལེགས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡོ་ལང་འབའ་ཞིག་ཏུ་གཟིགས་པའི་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་པས་དྲངས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་ཆོས་སྡེ་དེ་གར་ལོ་གསུམ་དུ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་བཅད་རྒྱ་མཛད་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཇལ་ཏེ། བརྡ་དོན་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབང་མང་པོ་བསྐུར་བའི་མཐར་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་བས་དེ་ཙམ་ནས་རྟོགས་པ་བྱུང་རྒྱལ་ཏུ་སྐྱེས། ཉམས་ཀྱི་འཛིན་སྟངས་བུད། ལས་རླུང་དབང་དུ་འདུས། སྣང་བའི་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་གདེང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ནས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་སོགས་དག་པའི་སྣང་བ་ཁོ་ནར་འབྱམས་ཀླས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བརྟེན་ནས་ཐ་སྙད་དང་གཞུང་ལུགས་རྣམས་ལ་སྦྱང་བརྩོན་གྱི་ངལ་དུབ་བརྟེན་མ་དགོས་པར་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་རང་སྟོབས་སྟོན་པའི་རྩལ་རྫོགས་པའི་རིག་པ་ཕྱོགས་མེད་དུ་གྲོལ་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོའི་མདུད་པ་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པས། རྩ་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་དུ་སྤྲོ་བས་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཚིག་གི་སྒྲ་དབྱངས་སུ་རང་རྡོལ་དུ་གྱུར་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དཔེ་ཆར་ཤར་ཞིང་བྱས་ཚད་མན་ངག་ཏུ་གོ་བས་བླ་མ་དགོངས་པ་འདུས་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཤད་མཁྱེན་བརྩེའི་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ་མཛད། དགུང་ལོ་ཉེར་དགུ་པ་མེ་གླང་ལོའི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ལ་མོས་གུས་དང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བར་རྗེ་ཉིད་སེང་གེ་ལ་བཅིབས་ནས་ནམ་མཁའི་ལམ་ནས་བྱོན་པ་ ཞིག་ལ་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་ནཱི་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་ཞིང་ཤིང་གི་ཟ་མ་ཏོག་གཅིག་ཕྱག་ཏུ་གཏད་དེ། དག་པའི་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་ལཿ ཁྱོད་ནི་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ཡིནཿ མ་དག་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོ་རུ༔ ཁྱོད་ནི་སེ་གེའི་རས་པ་ཡིན༔ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཉིད་གཏེར༔ རིག་འཛིན་པདྨའི་ཀློང་ཆེན་བརྡ༔ མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ཆེན་མོ་ཡིན༔ དྷ་ཐིམ༔ ཞེས་གསུངས་པའི་མོད་ལ་ཡལ། དེར་ཐུགས་ལ་སྤྲོ་བ་ཚད་མེད་པ་སྐྱེས་ཏེ། ཟ་མ་ཏོག་དེ་ཁ་ཕྱེ་བས་ཤོག་སེར་ཧྲིལ་མོ་ལྔ་དང་། ཤེལ་དཀར་སྲན་འཕོས་ཙམ་པ་བདུན
Chinese
以唯有利益他人的思想，在所有生世中修持增长广大行为的缘起愿文，以及因种姓的种子适时苏醒，无论显现的世间状态如何美好，都视其为痛苦的波涛，以无量的厌离心和出离心所引导的心，在那处佛寺中，三年里一心专注于精要的修持而闭关之时，亲见了莲花生大士和文殊友贤于光明之中，被授予了无有言词表述的众多灌顶，最终生起了融入自身之中的觉受，从那时起，证悟便自然而然地生起。觉受的执着消散，业风被掌控，显现的虚假根源崩塌，智慧具备了苦行的自信，忆起了前世等等，完全沉浸在清净的显现之中。依靠善知识，无需依赖于学习和研究词句和经论的辛劳，便展现出先前修习的自力，圆满了无碍解脱的智慧，享用轮的束缚消融于法界之中。脉气运行化为文字的云朵，所有声响都自发地转变为法句的音调，一切显现都显现在书本上，所作所为都理解为诀窍，因此著成了名为《上师意集仪轨释·智慧慈悲之镜》的论著。二十九岁时，在火牛年（无明确把握）的初冬月上弦初十，以对莲花生大士的虔诚和厌离心所引导的光明显现中，尊者自己骑着狮子从天空之路而来， 亲见了法身智慧的空行母，并被授予了一个木制的食子盒，在清净的坛城显现中说： “你乃赤松德赞，在不净调伏者的显现中：你乃色给热巴，普贤王如来的心性宝藏，持明莲花的广大虚空，空行母的伟大秘密库藏，达提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。”说完便消失了。在那里，心中生起了无限的喜悦。打开食子盒，里面有五张完整的黄纸和七颗豌豆大小的透明水晶。
English
With the thought of benefiting others alone, the aspiration prayer of dependent arising that cultivates and increases vast actions in all lifetimes, and because the seed of lineage awakens in due time, no matter how beautiful the state of existence appears, it is seen as a wave of suffering, with immeasurable renunciation and detachment guiding the mind, in that monastery, for three years, while single-mindedly engaging in the essential practice in retreat, he directly encountered the great teacher Padmasambhava and Manjushri Mitra in the state of luminosity, and was bestowed many empowerments without verbal expression, and finally the experience of dissolving into himself arose, and from that moment on, realization arose spontaneously. The clinging to experience dissolved, the karmic winds were controlled, the false root of appearance collapsed, wisdom possessed the confidence of asceticism, remembering past lives and so on, completely immersed in pure appearances. Relying on virtuous friends, without needing to rely on the hardship of studying and researching words and treatises, he displayed the self-power of previous practice, perfected the wisdom of unobstructed liberation, and the knot of the enjoyment wheel dissolved into the dharmadhatu. The movement of the channels and winds transformed into clouds of letters, all sounds spontaneously transformed into the melodies of Dharma phrases, all appearances appeared in books, and all actions were understood as key instructions, therefore he composed a treatise called "Commentary on the Guru's Intentions United Ritual - Mirror of Wisdom and Compassion." At the age of twenty-nine, on the tenth day of the waxing moon of the early winter month of the Fire Ox year (no definite grasp), in the luminous appearance guided by devotion and renunciation towards the feet of the great teacher Padmasambhava, the尊者 himself rode a lion and came from the path of the sky, directly seeing the wisdom dakini of the Dharmakaya, and was bestowed a wooden torma box, and in the pure mandala appearance said: "You are Trisong Detsen, in the appearance of impure tamers: you are Sege Repa, the treasure of the mind essence of Samantabhadra, the vast space of the vidyadhara lotus, the great secret treasury of the dakinis, Dha Thim (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)." After saying this, he disappeared. There, immeasurable joy arose in his mind. Opening the torma box, there were five complete yellow papers and seven clear crystals the size of peas.