Tibetan
འི་འགྲེལ་པ་དགོངས་རྒྱན་དང་། སྤྱི་དོན་ཞལ་གྱི་ལུང་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་སྙིང་གི་སྐོར་དང་རྩ་འགྲེལ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བཀོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཀྱང་དེ་ཡིན་ནོ།། ཡང་རྗེ་བཙུན་གཏེར་ཆེན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཟློས་གར་དུ་གཏེར་ལུང་གིས་ཟིན་པ་ལྟར་ཆོས་བདག་ཏུ་ངོས་འཛིན་གནང་བ་ད་ལའི་ཧུ་ཐོག་ཐུ་ངག་དབང་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་ཅན་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ཁོང་ཉིད་ཀྱང་དབང་རྣོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པས་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གིས་མཚོན་པའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་དང་། མཁན་ཆེན་ལོ་ཙཱ་ བ་དང་། རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་སྐུ་མཆེད་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཤིང་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་གསན་བསམ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བསྒོམས་པས་དྲོད་ཚད་བརྙེས་ཤིང་མངོན་ཤེས་དང་ལས་བཞི་ལ་རང་དབང་འབྱོར་པའི་གྲུབ་པའི་གོ་འཕང་མཐོན་པོར་གཤེགས། བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་དུ་མཛད་པས་དེང་སང་གི་བར་དུ་ཕྱོགས་དེར་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ངེས་དོན་མཆོག་གི་འབབ་སྟེགས་ཅུང་ཟད་མཆིས་པ་ནི་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཅིང་རྙིང་རྒྱུད་ཚད་མ་སྐྱ་ཆོས་སུ་བཞེངས་པ་དང་། གཏེར་ཆོས་གང་གསན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བཞེངས་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྟན་འགྲོའི་མཆོད་སྡོང་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །ཡང་། ཀ༔ཐོག་ཏུ་བར་སྐབས་སུ་བུ་འབོར་བ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱ་མཚོས་ཞིག་པོ་གླིང་པའི་དྲུང་དུ་བླ་མ་ཞིག་གཏོང་བར་ཞུས་པས་གཙང་པ་པདྨ་རྒྱལ་མཚན་མངགས་ཤིང་ཀཿཐོག་ཏུ་བཞུགས། དེའི་སློབ་མ་སྟག་བུ་རེ་ཁེ་འབྲི་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པ་པདྨ་བློ་གྲོས་ཞེས་གྲགས་པ་ཞིག་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྱུར་ནས་དབུས་སུ་གོང་ར་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། གཡུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོ་དང་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྟོབ་རེས་མཛད་ཅིང་། དབུས་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུན་དཀོན་པའི་ཆོས་བཀའ་དུ་མ་ཉམས་པའང་གསོས། ཁམས་ཕྱོགས་འདིར་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་དང་། དུང་མཚོ་རས་པའི་ཡང་ཏིག་ནག་པོ་སོགས་ཆོས་རྩ་བ་ཆེན་པོ་དུ་མ་སྤེལ་བ་སོགས་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ལ་སྐུ་དྲིན་མཆོག་ཏུ་ཆེ་ཞིང་སྐུ་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ནར་དྲིལ་བའི་བྱ་བྲལ་འབའ་ཞིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་སོགས་མཁས་བཙུན་བཟང་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་བྱོན་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཡང་ཏིག་གི་རྒྱབ་ཆོས་དོན་གསལ་མེ་ལོང་སོགས་པོད་ཆེན་གསུམ་དུ་ལོངས་པ་མཛད། དེ་ཉིད་ཀྱི་དབོན་བརྒྱུད་སྟག་བླའི་རབས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་མང་དུ་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁས་ཤིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱོན། ཁྱད་པར་ས་བླ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེས་ གོང་ར་ལོ་ཆེན་པ་ར་ཧི་ཏའི་དྲུང་ནས་རྙིང་རྒྱུད་ཕལ་ཆེ་བའི་དཔེ་ལུང་གཉི་གའི་རྒྱུན་བླངས་ཏེ་ཕྱོགས་འདིར་སྤེལ། དེར་མ་ཚང་བ་རྣམས་ཕྱིས་ཀུན་བཟང་ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིགས་དཔོན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་དང་། ཀུན་བཟང་བློ་གྲོས་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་སྨིན་གླིང་དུ་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་དཔེ་རྣམས་ཚང་བ་དང་། བཀའ་ལུང་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ་ལས་ཞུས་ཤིང་དཔེ་ལུང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་འདིར་ཚང་བར་མཛད་པས་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་རྗེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། རྒྱུན་དེ་ཉིད་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འགྱུར་མེད་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བཀའ་ལུང་དང་གླེགས་བམ་བཅས་ཐུགས་རྩོལ་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་པར་མཛད་ཅིང་། བདག་ཅག་གི་འདྲེན་མཆོག་མཚུངས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྨིན་གླིང་རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་དངོས་ཀྱི་ཞལ་སློབ་སྟག་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་སྡེ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ན་རག་དོང་སྤྲུགས། ཡང་དག་ཟླ་གམ་དགུ་པ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར། འདུས་པ་ཆེན་པོ་མདོའི་དབང་རྣམས་གཏེར་ཆེན་སྐུ་མཆེད་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཁྲིགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ལེགས་བཤད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྟེང་ནས་གསན་པ་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་དགོངས་རྒྱན་དང་ཞལ་ལུང་གཉིས་སྦྱར་གྱི་བཤད་པ་གོ་དོན་རྣམས་ཀྱང་ལེགས་བར་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མཛད། རྒྱུད་འབུམ་སྤྱིའི་ལུང་ཡང་ཚང་མ་གསན་ཅིང་གཞན་ལ་ལན་གསུམ་བཞིར་འཆད་སྤེལ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་འདིར་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉིན་མོ་ལྟར་སླར་ཡང་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ།། ཁྱད་པར་སྙིགས་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་སྙིགས་མར་གྱུར་པའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་འདིར་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་དུས་ཀྱི་རྒུད་པའི་འོག་ཏུ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལྟར་གྱུར་པ་སླར་ཡང་གཞི་བཞེངས་ལྟ་བུར་སློང་བར་མཛད་པ་པོ་ནི།
Chinese
及其注释《意藏》和《总义口传》，这两种都是因为幻化网秘密藏的原因，才将根本和注释合为一体的。还有，尊贵的掘藏大师认定，按照掘藏授记，俄奔·华吉旺秋的化身，即达赖呼图克图·阿旺谢珠嘉措，他具有智慧和解脱的勇气，是真正的道路上的大善知识，他也跟随旺仁秋吉，因此获得了上下掘藏的所有灌顶、传承和诀窍。他依止掘藏师仁波切、堪布译师和诸位王子化身，如瓶倾泻般地广泛闻思。通过禅修，他获得了暖相，并获得了神通和四种事业的自在，达到了很高的成就果位。他将北方的一切众生都变成了宁玛噶陀的调伏之田，因此直到今天，那个地方仍然有国王事业的究竟殊胜的降临之处，这完全是他的恩德所致。他将宁玛传承的经典立为世俗法，并抄写了所有听闻的掘藏法，这些都成为了利益教法和众生的伟大支柱。另外，在噶陀，中间时期，布沃瓦·扎西嘉措请求向协波林巴送一位喇嘛，于是派遣了藏巴·白玛坚赞，并让他住在噶陀。他的弟子达布热科出生于智氏家族，名叫白玛洛哲，他成为了一位大学者和成就者，在中部地区与贡饶译师、雍珠·楚臣多吉、祖钦·曲英让卓等许多大德互赠甚深教法的甘露。他还恢复了中部地区罕见的许多教法。在康区，他弘扬了心髓雅智和东措饶巴的黑扬提等许多根本大法，对宁玛派的教法恩德极大，一生都以苦行的形象修行。
English
and its commentaries, the "Intentional Treasure" and the "General Meaning Oral Transmission." The reason for combining the root text and commentary into one is due to the Guhyagarbha Tantra. Furthermore, the venerable great Tertön recognized that, according to the terma prophecy, the incarnation of Orgyen Palgyi Wangchuk, Dalai Huthogthu Ngawang Shedrup Gyatso, who possessed the courage of wisdom and liberation, became a great spiritual friend on the true path. He also followed Wang Nön Chökyi, and thus received all the empowerments, transmissions, and instructions of the upper and lower termas. He relied on the Tertön Rinpoche, the Khenchen Lotsawa, and the noble sons of the king, extensively studied and contemplated like pouring from a vase. Through meditation, he attained warmth and gained mastery over clairvoyance and the four activities, reaching a high level of accomplishment. He transformed all beings in the northern region into a field of disciples for the Nyingma Kathok tradition, so that even today, there is a place of ultimate and supreme descent of the king's activities in that region, which is entirely due to his kindness. He established the Nyingma lineage classics as secular law and transcribed all the termas he heard, which became great pillars for the benefit of the teachings and beings. In addition, in Kathok, during the intermediate period, Buwowa Tashi Gyatso requested that a lama be sent to Zhipo Lingpa, so Tsangpa Pema Gyaltsen was sent and resided in Kathok. His disciple Dakbu Rekhe, born into the Dri clan, named Pema Lodrö, became a great scholar and accomplished one. In the central region, he exchanged the nectar of profound teachings with many great beings such as Gongra Lotsawa, Yungdrül Tsultrim Dorje, and Zurchen Chöying Rangdröl. He also revived many rare teachings in the central region. In the Kham region, he propagated many fundamental great dharmas such as the Heart Essence Yabzhi and Dongtso Repa's Black Yangtik, greatly benefiting the Nyingma teachings, and lived his life practicing only as a renunciate.
Chinese
彼岸到达者，被称为全知隆钦巴的化身。还著有《扬提》的后释《义明镜》等三大卷。其后裔斯达布拉的转世之链中涌现出众多贤哲，皆为精通且证得成就者。特别是萨布拉·桑结多吉， 从贡ra洛钦巴·ra嘿达处获得了宁玛派大部分经文的传承，并在此地弘扬。未圆满的部分，后来由衮桑恰达·伦珠的族长衮桑南嘉和衮桑洛哲昆协前往敏珠林拜见掘藏师仁波切，使经文得以圆满。经教传承也从嘉瓦之子益西列珠处获得，使经文和传承在此地得以圆满，对教法贡献极大。从该传承中，佐钦祖古仁波切·久美特钦丹增以极大的努力完成了经教和典籍的修持。而我等无与伦比的导师，也从敏珠林嘉瓦之子仁波切南嘉的亲传弟子斯达布祖古多吉嘉措处，作为显密一切教法的大善知识，听受了幻化寂怒、那rak东珠、扬达塔冈古巴、桑结涅久、堆巴钦布多的灌顶，以及大掘藏师昆协父子所著的法目录的殊胜妙解。还圆满听受了《秘密藏续》的注释《意庄严》和口传的讲解，并彻底理解了其中的含义。还听受了十万续部的总传承，并向他人讲授三四次等，使此地秘密真言的教法如白昼般再次显现。特别是，在这比五浊末世还要恶劣的末法时期，将噶玛和掘藏的教法，特别是极其深奥的大圆满心髓光明金刚藏的教法，从衰败的时代中复兴，使其如重建根基般复苏者，正是他。
English
He who reached the other shore is known as the incarnation of Omniscient Longchenpa. He also composed three large volumes, including the commentary on Yangtik, 'Meaningful Clear Mirror.' All of the many descendants in the lineage of Takla were wise and attained siddhis. In particular, Sabla Sangye Dorje, From Gonra Lotsawa Rahita, he received the lineage of both the texts and transmissions of most of the Nyingma tantras and propagated them in this region. Those that were incomplete were later completed by Kunsang Khyabdal Lhundrup's clan chief Kunsang Namgyal and Kunsang Lodro, who went to Mindrolling to meet with Terton Rinpoche, making the texts complete. They also requested the instructions and transmissions from Gyalwai Sönam Yidzhin Lekdrup, making the lineage of both texts and transmissions complete in this region, thus making a great contribution to the teachings. From that lineage, Dzogchen Tulku Rinpoche Gyurme Tekchok Tenzin diligently accomplished the instructions, transmissions, and texts. And our incomparable guide also received from Takbu Tulku Do-ngak Gyatso, the direct disciple of Mindrolling Gyalwai Sönam Rinpoche Namgyal, who is known as the great spiritual friend of the entirety of the teachings, the empowerments of Mahayoga Wrathful and Peaceful Deities, Naraka Dongtruk, Yangdak Tagam Gupa, Sangye Nyamsjor, and Düpa Chenpo Do, based on the excellent and wonderful commentary of the Dharma catalogs of the great Terton Kunkyong and his sons. He also completely listened to the explanations of the Guhyagarbha Tantra, both the commentary 'Gonggyen' and the oral instructions, and thoroughly understood their meanings. He also listened to the general transmission of the hundred thousand tantras and taught and propagated them to others three or four times, etc., thus making the teachings of secret mantra in this region clear again like daylight. In particular, in this degenerate age that is even more degenerate than the five degenerations, he who revived the teachings of Kama and Terma in general, and in particular the supremely profound teachings of Dzogchen Nyingtik Ösel Dorje Nyingpo, which had become invisible under the decline of the times, as if rebuilding the foundation, is he.