Tibetan
་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བའི་འོད། སྡོམ་གསུམ་རྣམ་ངེས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལེགས་བཤད་ངོ་མཚར་དཔག་བསམ་སྙེ་མ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་སྒྲུབ་ཐབས། རྗེས་གནང་། དབང་། བསྙེན་ཡིག །ཁྲིད་ཡིག །ཐ་སྙད་རིག་ལམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་སོགས་ལེགས་བཤད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཏེར་ཆེན་པོར་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་པུསྟ་ཀ་དྲུག་ཏུ་ལོངས་པ་བཞུགས། སྐུ་མཆེད་ལྷན་ཅིག་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩི་མྱངས་པའི་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱང་། ས་སྐྱ་བདག་ཆེན་ཀུན་དགའ་བཀྲ་ཤིས། འཕགས་པ་ལྷ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྟོན་འཁོར། གསུང་སྤྲུལ་ངག་དབང་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། ཐུགས་སྲས་སྤྲུལ་སྐུ། རྒྱལ་བའི་སྲས་མཆོག་པདྨ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་མཚོ། ཡིད་བཞིན་ལེགས་གྲུབ། རིན་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ། འོད་མཆོག་སྤྲུལ་སྐུ། ཐང་འབྲོག་སྤྲུལ་སྐུ། བོན་ལུང་སྤྲུལ་སྐུ། ཡོན་དོ་སྤྲུལ་སྐུ། ཁམས་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ཀུན་དགའ་བསྟན་འཛིན། དྲེས་པ་སྤྲུལ་སྐུ། དཔལ་རི་སྤྲུལ་སྐུ། ཟངས་ལ་མཁར་སྤྲུལ་སྐུ། ད་ལའི་ཧུ་ཐོག་ཐུ་ངག་ དབང་བཤད་སྒྲུབ་རྒྱ་མཚོ། རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པ། ཁམས་པ་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་སྐུ། ཀཿཐོག་རྒྱལ་སྲས། ཀོང་པོ་རྦ་ག་སྐུ་སྐྱེ། སྣ་བོ་གདུང་བརྒྱུད། མེ་རག་བླ་མ་སོགས་དང་། གཞན་ཡང་ལུང་རིག་སྨྲ་བའི་མཁས་པ་དང་། ཉམས་མྱོང་ལྡན་པའི་གྲུབ་པ་ཅན་བགྲངས་ཀྱིས་མི་ལང་བས་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཤིང་བཀའ་སྲོལ་གྱི་བརྒྱུད་པ་འཛིན་ནུས་པའི་བཤེས་གཉེན་ཁོ་ནའང་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་བྱུང་བས་དེང་སང་གི་དུས་སུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་ཕྱོགས་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྒོ་མ་ནུབ་ཙམ་དང་ལུང་གི་མཐའ་བརྟེན་པ་མ་ཆད་ཙམ་དུ་ཐོས་བསམ་བྱར་ཡོད་པ་འདི་ནི། དམ་པ་འདི་དག་གི་བཀའ་དྲིན་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་སྔ་འགྱུར་རྗེས་ཞུགས་ད་ལྟ་དང་། སླད་ཀྱིས་འབྱོན་པར་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་ཤིང་སྐུ་མཆེད་འདི་དག་གིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཕགས་ཡུལ་ནས་བསྒྱུར་བའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་ཁྱད་པར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ལེགས་བཤད་ཆེ་བའང་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་རང་ལུགས་བསྟན་པ་མུན་པ་ལྟར་མི་གསལ་བའི་སྐབས་སུ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བས་འཆི་ཀ་མའི་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་སོགས་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་གསུང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པར་འོས་པའི་ཕྱིར། ད་ལམ་འདིར་ཡང་སྙིང་པོ
Chinese
《གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་རྣམ་བཤད》也就是《彼性显现之光》，《三律仪决定论》的注释《善说稀有如意穗》等等。此外，还有内外密咒的修法、随许、灌顶、念诵仪轨、引导文、名相理路的论著等，成为了善说圆满的巨大宝藏，显现存在的六函经卷。同时，享用了师兄弟们口中甘露的弟子们有：萨迦大施主贡噶扎西、帕巴拉嘉瓦嘉措顿阔、语化身阿旺衮桑多吉、心子化身、嘉瓦之子秋吉贝玛坚美嘉措、如意莱哲、仁钦南嘉、哦曲化身、塘卓化身、本隆化身、云多化身、康巴化身贡噶丹增、哲巴化身、巴日化身、桑拉卡化身、达赖呼图克图阿旺谢珠嘉措、绒巴佐钦巴、康巴佐钦化身、噶托嘉赛、康波巴嘎古杰、纳沃氏族、梅热喇嘛等等。此外，还有精通教理和证悟的智者和具有经验的成就者，数不胜数，他们依止于他，仅仅是能够秉持教规传承的善知识就非常之多，所以在现今时代，宁玛噶玛派在讲修方面没有衰败，闻思修的传承没有中断，这完全是这些圣者的恩德所致，无论是宁玛派的先来者、后来者、现在者，还是将来者，都应该知晓。这些师兄弟们所著的论典，从本质上来说，与从印度翻译过来的早期大德们的论典没有丝毫差别，这是显而易见的，而且在自宗教法如黑暗般不清晰的时候，点燃了能照亮的光明灯，如同起死回生的甘露一般，因此，应当像对待普贤金刚持和金刚法等诸佛和佛子之语一样，生起恭敬之心。此次，也为了精华
English
The commentary on 'gShegs kun 'dus kyi rnam bshad', which is 'Thatness Manifesting Light', the commentary on 'Three Vows Determination', 'Well Said Wonderful Wish-Fulfilling Spike', and so on. In addition, there are the methods of practice of outer and inner mantras, subsequent permission, empowerment, recitation manuals, guidance texts, treatises on terminology and logic, etc., which have become a great treasure of perfectly complete good sayings, and there are six volumes of scriptures that are manifestly present. Also, the assembly of disciples who have tasted the nectar of the speech of the brothers includes: Sakya Dagchen Kunga Tashi, Phagpa Lha Gyalwa Gyatso Tönkhor, Speech Incarnation Ngawang Kunzang Dorje, Heart Son Incarnation, Gyalwa's Son Chok Pema Gyurme Gyatso, Wish-Fulfilling Lekdrub, Rinchen Namgyal, Öchok Incarnation, Tangdrok Incarnation, Bonlung Incarnation, Yöndo Incarnation, Khampa Incarnation Kunga Tenzin, Drepung Incarnation, Palri Incarnation, Zangla Khar Incarnation, Dalai Hutuktu Ngawang Shedrub Gyatso, Rongpa Dzogchenpa, Khampa Dzogchen Incarnation, Kathok Gyalsay, Kongpo Baga Kuskyé, Nabo Lineage, Merak Lama, and so on. In addition, there are countless scholars who speak of scripture and logic, and accomplished ones with experience, who have relied on him, and there are very many spiritual friends who are able to uphold the tradition of the teachings. Therefore, in this day and age, the Nyingma Kama tradition has not declined in terms of teaching and practice, and the lineage of hearing, thinking, and meditating has not been interrupted. This is entirely due to the kindness of these holy beings, and all Nyingma followers, past, present, and future, should know this. The treatises composed by these brothers are, in essence, no different from the treatises of the great early teachers translated from India, and it is evident that they are great good sayings. Moreover, when the teachings of one's own tradition are unclear like darkness, they have lit a lamp that illuminates, and have become like the nectar of resurrection. Therefore, one should generate reverence as one would for the words of Samantabhadra Vajradhara and Vajra Dharma, etc., the Buddhas and their sons. Now, also for the essence