Tibetan
སུང་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་ཟབ་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚང་སྤྲུགས་སུ་བསྩལ་ཏེ་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་བསྐུར་ནས། དགུང་ལོ་ང་གཉིས་པ་ཆུ་སྟག་དབོ་ཟླའི་ཉེར་གཉིས་ལ་དབུ་གཙུག་ཕྱུར་བུར་འཕར་བ་ལས་ཟླ་བའི་ཟིལ་བ་སྐྱ་ཆིལ་ལི་བ་དང་སྤོས་དུད་ལྟ་བུའི་རླངས་པ་འཕྲོ་བཞིན་དུ་གཟུགས་སྐུའི་བཀོད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་སོ།། དེས་ལོ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ནི་ཨེ་འདམ་སྔོན་པོ་གྲོང་སྨད་དུ་ལྕགས་ལུག་ལ་འཁྲུངས། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་བག་ཆགས་གསལ་བས་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་བདག་སྤྲད་དེ་དྭགས་སྟོད་གླིང་སོགས་གོང་མའི་དགོན་པ་རྣམས་སུ་སྤྱན་དྲངས། བྲི་ཀློག་དང་ཆོག་ཕྲིན་རྣམས་ཚེགས་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་གྲྭ་ཚང་དུ་ཐུགས་གཉེར་ལ་འབྱོན། གདན་ས་བ་བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། མཚན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་དུ་གསོལ། དབང་ལུང་ཡང་ཅི་རིགས་པ་གསན། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་ཚིག་འཛིན་དང་། དེ་དག་བྲི་ཐིག་བཅས་དབྱངས་སོགས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལ་སྦྱངས། དེར་གནུབས་སྟོན་གྲགས་པ་དབང་པོ་ལ་ཡང་བཟློག་དང་ལོ་ཀྟྲི་སོགས་དྲག་སྔགས་ཀྱི་ལག་ལེན་དང་རྩིས་དཀར་ནག་ཀྱང་བསླབས། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ས་ཕོ་བྱི་བའི་ལོར་གྲྭ་སའི་དགེ་བསྐོས་མཛད་པས་ནོན་ཆེ་བའི་དཔེར་འཇོག་པ་བྱུང་ཞིང་། ལོ་དེའི་ནང་དུ་རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རིར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ མཆོག་ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་དབུས་གྲྭ་གཙང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་འདུས་པ་མདོའི་དབང་བསྐུར་གདམས་ངག་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྲུབ་ཆེན་དང་འདྲེལ་བར་ཟུར་ལུགས་དང་། ཞར་བྱུང་དཔོན་སློབ་ཉུང་འདུས་ལ་རས་བྲིས་ཀྱི་སྟེང་ནས་ཁམས་ལུགས་གཉིས་སྩལ་བའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གསན་ཅིང་། ཕྱིས་སུའང་གནས་དུས་ཅི་རིགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས། དགོངས་འདུས། བི་མ་སྙིང་ཐིག །ཞིག་གླིང་གི་གཏེར་ཆོས་སོགས་མང་དུ་གསན། གཞན་ཡང་ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ལུང་ཁྲིད་བཀའ་དུ་མ་དང་། རྒྱ་རི་དཔོན་པོའི་ལུང་གིས་བསྐུལ་བས་གོང་རར་ཐེགས་ཏེ། ཉང་སྟོན་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལ། སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་དང་།སྙན་ངག །སྡེབ་སྦྱོར་སོགས་བརྡ་སྤྲོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་གསན་ཏེ་མཁྱེན་པར་མཛད། དེ་ལྟར་གསན་པ་རྫོགས་རྗེས་ཨེ་མཐོང་སྨོན་དང་མཚོ་མེར་སྟེང་དུའང་ཅི་རིགས་བཞུགས་ཤིང་། གཙོ་བོར་དྭགས་སྟོད་གླིང་གི་དགོན་པར་སྟན་འཇགས་ཏེ་སྦས་ཚུལ་གྱིས་བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་འཁྲུངས། སྲུང་མ་ལས་ལ་ཁོལ་བའི་མཐུ་རྟགས་ནར་མར་འོང་བས་ཡུལ་དེ་དག་གི་གྲོང་པ་རྣམས་ཀྱང་བླ་མ་གླིང་པའི་བཀའ་དང་འགལ་ན་ཆོས་སྐྱོང་གི་བཀའ་ཆད་འོང་ཞེས་འཇིགས་པར་བྱེད། ཁྱད་པར་དགུང་ལོ་སོ་གཉིས་ཆུ་སྟག་ལོར་དར་གླིང་དུ་ཕེབས་ཏེ་རྗེ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལས་པད་གླིང་གི་ཆོས་བཀའ་འགའ་ཞིག་གསན། དེ་དུས་ཡབ་རྗེ་ནས་གསན་པའི་མདོའི་དབང་རྒྱུན་ཕྱག་བཞེས་དང་བཅས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འདུག་པར་མཁྱེན་ཏེ། ཕྱིས་གདན་སར་སྤྱན་འདྲེན་གནང་བ་ལྟར་བྱོན་ནས་རྗེ་གཏེར་ཆེན་བླ་མ་ལ་མདོ་དབང་འབུལ་བར་མཛད་པས། སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར། དགུང་ལོ་དོན་བརྒྱད་པ་ས་བྱི་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་ལ་དྭགས་སྟོད་གླིང་གི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས་སོ། ། དེའང་བཀའ་མའི་ཕྱོགས་སུ་ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་ལས་སློབ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་བཤར་གྱིས་བཏབ་པ་དང་། དེ་དག་ལས་མཆེད་པའང་གྲངས་མེད་པས་གང་གི་རིང་ལ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་པ་དེའང་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ།། དུས་ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་སྙིགས་མའི་རྒུད་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་བགས་ཀྱིས་ཉག་ཕྲ་བའི་སྟོན་གྱི་ཆུ་བྲན་བཞིན་བལྟར་མི་མངོན་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙུག་རྒྱན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོའི་ཤུགས་བསྐྱེད་ཕྲག་པར་ཁྱེར་བས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ནས་གདམས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་ཕྲ་མོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་མི་འཛད་པར་བསྐྱིལ་པས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་རིང་ལུགས་མི་ནུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཆེན་པོ་གསར་དུ་སློང་བར་བྱེད་པ་ནི་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་ལོ་ཆེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་ཡབ་སྲས་སློབ་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྗེ་བཙུན་གཏེར་ཆེན་དམ་བཅའ་འདི་ནི། རང་གཏེར་གབ་རྒྱ་ཅན་གྱི་ལུང་བསྟན་ལས༔ བཻ་རོ་ཁྱོད་ནི་སྐྱེ་མཐའི་བྱང་སེམས་ཏེ༔ ཁྱོད་ཀྱི་འདི་གོང་སྐྱེ་བ་འདས་པ་ནི༔ སྨྲ་བསམ་བརྗོད་
Chinese
将松图的殊胜之子大掘藏师法王（གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་）所有深广之法全部圆满授予，并任命为摄政。五十二岁时，在水虎年（1602）四月二十二日，头顶的梵穴突然膨胀，如月亮般的甘露滴落，并散发出如香烟般的蒸汽，随后将色身的显现融入了法界。之后，他由洛钦·曲吉坚赞（ལོ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་）所继承。此人于铁羊年出生在埃丹·昂波（ཨེ་འདམ་སྔོན་པོ་）的村下。由于前世的习气清晰，僧侣们认定了他，并迎请至达托林（དྭགས་སྟོད་གླིང་）等上方的寺庙。毫不费力地掌握了书写、阅读和仪轨。前往琼结·帕日（འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་）寺院精进修学。从座主索南仁钦（བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་）处受沙弥戒，法名为曲吉坚赞（ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་）。听受了各种灌顶和传承。从仪轨的唱诵和书写、绘画，以及音律等方面入手，学习了全知麦彭仁波切的论著《心性休息》的根本和注释。在那里，他还向努顿·扎巴旺波（གནུབས་སྟོན་གྲགས་པ་དབང་པོ་）学习了回遮仪轨和洛克特里（ལོ་ཀྟྲི་）等猛咒的实修，以及黑白算术。十八岁时，在土鼠年担任寺院的执事，成为了一个极好的榜样。同年，迎请了仁增·钦列伦珠（རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་）至琼结·帕日（འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་），由化身至尊钦列南嘉（ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་）为首的全体僧众，在彩砂坛城中，结合盛大的修法，授予了《集经》的灌顶、诀窍和印封，并以佐尔（ཟུར་）派的仪轨进行。顺便也从唐卡上以康（ཁམས་）派的仪轨传授了上师意集（དཔོན་སློབ་ཉུང་འདུས་），当时他一同听受。之后也在各种场合听受了噶举德谢（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས།），意集（དགོངས་འདུས།），毗玛心髓（བི་མ་སྙིང་ཐིག），希林（ཞིག་གླིང་）的伏藏法等等。此外，还依止了拉尊·南喀吉美（ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད），松珠·楚臣多杰（གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་）等众多学修兼备的上师，听受了许多噶玛和伏藏的灌顶、传承和窍诀。由于嘉日（རྒྱ་རི་）地方长官的请求，前往贡热（གོང་རར་），向娘顿·洛乔多杰（ཉང་སྟོན་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་）学习了声明《卡拉巴文法》（སྒྲ་ཀ་ལཱ་པ་）和诗学、韵律等。
English
Having fully bestowed all the profound and extensive teachings upon the supreme son of Sung-thug, the great treasure revealer Chökyi Je (གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་), and enthroned him as regent, at the age of fifty-two, on the twenty-second day of the Water Tiger year's (1602) fourth month, his crown chakra suddenly swelled, and a dew-like essence of moonlight dripped forth, accompanied by vapor resembling incense smoke, whereupon he gathered the manifestation of his physical form into the expanse of the Dharma. Subsequently, he was succeeded by Lochen Chögyal Tenzin (ལོ་ཆེན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་). This individual was born in the Iron Sheep year in the lower village of Edam Önpo (ཨེ་འདམ་སྔོན་པོ་). Due to the clarity of his past life's imprints, he was recognized by the monastic community and invited to the upper monasteries such as Dagto Ling (དྭགས་སྟོད་གླིང་). He effortlessly mastered writing, reading, and ritual practices. He went to Phyong-gyas Palri (འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་) Monastery to pursue his studies. He received novice ordination from the abbot Sönam Rinchen (བསོད་ནམས་རིན་ཆེན་), and was given the name Chögyal Tenzin (ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་). He received various empowerments and transmissions. Starting with the recitation of ritual texts, their writing and drawing, as well as melodies, he studied the root text and commentary of the Omniscient Great One's treatise, "Mind at Rest". There, he also learned from Nubtön Drakpa Wangpo (གནུབས་སྟོན་གྲགས་པ་དབང་པོ་) the practice of reversion rituals and wrathful mantras such as Loktri (ལོ་ཀྟྲི་), as well as black and white astrology. At the age of eighteen, in the Earth Mouse year, he served as the monastery's disciplinarian, becoming an exemplary model of diligence. In the same year, Rigdzin Trinle Lhündrup (རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་) was invited to Phyong-gyas Palri (འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་), and the incarnate supreme Trinle Namgyal (ཕྲིན་ལས་རྣམ་རྒྱལ་), along with the entire monastic community, received the empowerment, instructions, and sealed commitments of the Düpa Do (འདུས་པ་མདོའི་) in a sand mandala, combined with a great accomplishment practice, according to the Zur tradition. Incidentally, he also received the Dpon-slob Nyungdü (དཔོན་སློབ་ཉུང་འདུས་) from a painted scroll, according to the Kham tradition, and he listened to both at the same time. Later, he also received the Kagye Deshek (བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས།), Gongdü (དགོངས་འདུས།), Bima Nyingthig (བི་མ་སྙིང་ཐིག), and the treasure teachings of Shigling (ཞིག་གླིང་) in various places and times. Furthermore, he relied on many learned and accomplished lamas such as Lhatsün Namkha Jigme (ལྷ་བཙུན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད), Sungtrul Tsultrim Dorje (གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ་), and received many Kama and Terma empowerments, transmissions, and instructions. At the request of the official of Gyari (རྒྱ་རི་), he went to Gongra (གོང་རར་), and learned grammar (Śabda, *kalāpa*, *kalāpa-vyākaraṇa*, 声明，音势论) and poetics, metrics, etc. from Nyangtön Lochok Dorje (ཉང་སྟོན་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་).
Chinese
听闻并了解了所有支分。如此听闻圆满后，也在埃通门和措梅尔等地随意居住。主要在达孜东岭的寺庙中安住，以隐秘的方式精进修持，因此生起了良好的证悟。护法神役使的力量征兆不断显现，因此那些地方的村民们也害怕，如果违背了喇嘛岭巴的教言，就会受到护法神的惩罚。特别是三十二岁水虎年，前往达岭，从杰·坚美多吉处听闻了一些白岭的法教。那时得知从父亲处听闻的经部灌顶传承以及仪轨都非常清净。之后，按照邀请前往法座，向杰·德钦喇嘛献上经部灌顶，对前译的教法产生了无上的利益。七十八岁土鼠年四月，在达孜东岭的寺庙中逝世。 此外，在噶玛派方面，祖尔、梅、翁三者如何发展出弟子的名目，作了简略的叙述。从他们那里发展出来的也无数，在谁的时期弘扬光大呢？秘密主卓普巴大师，为了在雪山中弘扬秘密主咒语的教法而降临，这句话也是名副其实的。后来，似乎是所化有情已经圆满，五浊衰败的力量变得强大，因此前译的教法逐渐衰微，如同秋天的水滴一样，处于难以看见的状态。此时，雪域人民的顶饰，大学者毗卢遮那和玉扎宁波的力量加持在肩上，从各个方向汇集了所有细小的教诲之水，汇集成不竭的教法大海，因此经幻心三部的宗风，将重新树立起不衰败的伟大胜幢，这就是德钦法王坚美多吉和洛钦一切智者昂旺曲贝父子师徒等。对此，至尊德钦的誓言是：从自己具有隐秘封印的伏藏预言中：毗卢，你是最后一生中的菩萨，你此生之前的过去世是：言思
English
He listened to and understood all the branches. After completing the listening in this way, he also resided as appropriate in E-thongmon and Tso-mer, etc. Mainly, he settled in the monastery of Dak-todling, and diligently practiced retreat in a hidden manner, so good realizations arose. The signs of the power of the guardian deities being employed continuously appeared, so the villagers of those places were also afraid that if they violated the words of Lama Lingpa, they would be punished by the Dharma protectors. In particular, at the age of thirty-two, in the Water Tiger year, he went to Tarling and listened to some of the Dharma teachings of Peling from Je Gyurme Dorje. At that time, he knew that the lineage of empowerment of the Sutra, which he had heard from his father, along with the practice, was completely pure. Later, according to the invitation to the throne, he went and offered the empowerment of the Sutra to Je Terchen Lama, which brought immeasurable benefit to the early translation teachings. At the age of seventy-eight, in the Earth Rat year, in the fourth month of the Hor calendar, he passed away at the monastery of Dak-todling. Furthermore, regarding the Kama side, a brief account was given of how the three, Zur, Me, and Wong, developed the categories of disciples. There were countless who developed from them, and in whose time did they flourish? The great Secret Lord Dro-phukpa, it is said that he came to spread the teachings of the secret lord mantra in the midst of the snow mountains, and that fame is true to its meaning. Later, it seemed that the beings to be tamed were completed, and the power of the degeneration of the five degenerations became strong, so the early translation teachings gradually became thin, like a drop of autumn water, in a state of being invisible. At this time, the crown jewel of the people of the snowy land, the great teacher Vairochana, and the power of Yudra Nyingpo were carried on their shoulders, gathering all the small streams of teachings from all directions, and accumulating them into an inexhaustible ocean of teachings, so the tradition of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, will newly raise the great victory banner that will not decline, and that is Terchen Chokyi Gyalpo Gyurme Dorje and Lochen Thamsed Khyen Ngak Wangchuk Pal, father and son, and the assembly of disciples. To that, the vow of Jetsun Terchen is: From the prophecy of my own treasure with a hidden seal: Vairo, you are the Bodhisattva of the last life, your previous life before this is: speech, thought,