Tibetan
ཚན། གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། སྙི་ཕུ་བ་རིག་འཛིན་སྙིང་པོ། རྩེ་ལེ་པདྨ་ལེགས་གྲུབ། ཀཿཐོག་པ་པདྨ་བློ་གྲོས། ཡོན་དོ་པ་བཀྲ་ཤིས་ལྷུན་གྲུབ་སོགས་སྐྱེས་ཆེན་མང་པོ་བསྟེན་ནས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསན་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་སྤྱངས། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་སྒོམ་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པར་མཛད་པས་ཉམས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འདུ་འཛིས་མ་གོས་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་ལ་ངང་གིས་སྦྱོར། རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་ཚར་གསུམ་བཞེངས་པའི་དང་པོ་གཉིས་བསྟན་རྒྱུན་ལ་དགོངས་ནས་ཁམས་དང་ཀོང་ཡུལ་དུ་སྐྱེལ་བར་མཛད་པས་མཚོན་འགྲོ་དོན་ནུས་པ་ལ་ཕྱག་དཔེ་སོགས་ཕྱག་ན་གང་ཡོད་སྩོལ་ཞིང་མེད་ནའང་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུའི་དངོས་པོ་ལྷུག་པར་གཏོང་། རྙིང་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་རྒྱུན་ཀྱང་རྗེ་འདི་ལས་ཁམས་དབུས་སུ་ཁྱབ་པས་བསྟན་པ་ལ་སྐུ་དྲིན་ཆེ། མདོ་སྔགས་རིག་གནས་དང་བཅས་པའི་འཆད་འཕྲིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་གདུལ་བྱའི་རེ་བ་རྫོགས་པར་མཛད་ཅིང་། ཆོས་ཉན་པ་རྣམས་ལ་འཚོ་བས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་སྐྱོང་། མདོར་ན་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་མཐོ་ཞིང་། བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངང་ནས། དགུང་ལོ་རེ་གཅིག་བཞེས་པ་དགུང་ཀེག་གི་ཐོག་ཏུ་ཞི་བའི་དབྱིངས་སུ་གཤེགས་སོ།། དེས་གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡང་སྲིད་གསང་བདག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བརྒྱུད་དེ། འདི་ནི་ཡབ་སྨྱོས་སྟོན་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱི་སྲས་སུ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་ཆག་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་ལྔ་ནས་བྲི་ཀློག་གཉིས་ཀ་བྱང་བར་མཁྱེན། བརྒྱད་ལ་ཡབ་རྗེའི་དྲུང་དུ་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་གསན། མཚན་ཨོཌྱཱན་ཚེ་འཕེལ་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྐོར་མཁྱེན་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གསུང་རབ་རྣམས་དང་། སྒྲ་རྩིས་སོགས་ཐ་སྙད་ལའང་སྦྱངས་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་ཐོབ། ཁྱད་པར་ཡབ་རྗེ་ལས་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་སོགས་བཀའ་གཏེར་གྱི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་དུ་མ་གསན་ཅིང་བསམ་སྒོམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ། སྐྱེས་ཆེན་གཙུག་ལག་རྒྱ་མཚོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མཚན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོར་བསྩལ། གསུང་ཆོས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པ་ གསན། གཞན་ཡང་གསུང་སྤྲུལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྡོ་རྗེ། ལོ་ཆེན་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ། ལྷ་བཙུན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ། རྫོགས་ཆེན་པ་འབྲུག་སྒྲ་བཟང་པོ། བོན་ལུང་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། ཟུར་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ། འཁྲུལ་ཞིག་ནོར་བུ་ཆོས་བརྟན་སོགས་རྙིང་ལུགས་དང་། རྒྱལ་ཚབ་གྲགས་པ་མཆོག་དབྱངས། མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་སོགས་གསར་མ་སྟེ། གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་དམ་པ་སུམ་ཅུ་ལྷག་ཙམ་བསྟེན་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་མཐའ་ཡས་པ་ངོམ་པ་མེད་པར་གསན་ཅིང་། བྱེ་བྲག་འདུས་པ་མདོའི་དབང་ནི། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་སྔགས་འཆང་ཀུན་བཟང་དཔལ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་གླིང་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡབ་རྗེ་དང་ལྷན་དུ་ཟུར་ལུགས་དང་ཁམས་ལུགས་གཉིས་གསན། ཉེར་གཅིག་པ་ལ་ལྷ་བཙུན་ཀུན་བཟང་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཁམས་ལུགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་གསན། ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་ས་ཡོས་ཧོར་ཟླ་བཞི་པ་ལ་གོང་ར་ལྷུན་གྲུབ་སྡིངས་སུ་མ་ཧཱ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་འདུས་པ་མདོའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་བཞེངས་པར། གཉལ་པ་བདེ་ལེགས་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་ཆུ་བོ་བཞིའི་དབང་གཏད་རྒྱ་སྒོམ་རིམ་མན་ངག་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཆེན་གྱི་ལས་རིམ་དང་འདྲེལ་བར་ཞག་བཅུ་བདུན་གྱི་ཁོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསན། གོང་ལོ་དེ་ཉིད་སྐལ་ལྡན་ལ་ཆོས་སྦྱིན་ལྷག་པར་བསྩལ་བ་ལས། འ་མ་བུ་ཆོས་མི་འཚོང་གསུངས་ནས་སུའི་ཡང་ཆོས་ཡོན་མི་བཞེས་པར་ཕྱིར་སློག་པར་མཛད་ནའང་། རྗེ་འདིའི་དབང་བུམ་གྲྭ་ཚར་དགུ་ཕུལ་བ་མཉེས་མཉེས་ཀྱིས་བདག་གིར་མཛད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། དབང་གི་ཆུ་བོའི་སྣོད་དུ་གཟིགས་ཤིང་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་རྟེན་འདྲེལ་སྒྲིག་བྱེད་ཀྱི་བརྡའ་ཐབས་བསྟན་པར་མངོན། དེ་ལྟར་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཡིན་ལུགས་སུ་བཅད་ནས། དབེན་པའི་གནས་དུ་མར་སྙིང་པོའི་ལམ་སྲོལ་ཇི་བཞིན་པ་ཐུགས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འགོག་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་ཐོབ་སྟེ། ཕྲིན་ལས་གང་བརྩམས་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲུབ། རྫོགས་རིམ་ཀ་དག་གཞི་རྫོགས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་གནས་ ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་ཉིད་རྟོགས་པས། འཁོར་འདས་བདེན་འཛིན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆད། སྣང་སྲིད་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ཀློང་དུ་དྭངས་པས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དུ་མའི་གཟིགས་སྣང་ཤར་ཞིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་འཛིན་པ་ཞིག་པས་གཞན་ཕན་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་རྩོལ་མེད་ཤུགས་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས། ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་སྐལ་ལྡན་མཆོག་དམན་མང་པོར་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐོར་བས་བསྟན་འགྲོའི་ཕན་བདེ་རྒྱས་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་སྐུ་ག
Chinese
传世化身慈诚多吉，尼普瓦仁增宁波，策列白玛列珠，噶陀巴白玛洛哲。 依止永多巴扎西伦珠等众多大德，听闻了不可思议的宁玛噶玛和伏藏之法，精通断除增益。精勤于生圆次第的修习，证悟达到究竟。未被世间八法的喧嚣所染污，因此所有追随者也自然地趋向于正法。为了教法的延续，将所造三函《宁玛续部》中的前两函运往康区和工布地区，凡是对众生有益之事，无论是经书等任何拥有的东西都慷慨施舍，即使没有，也慷慨地提供修法的资具。宁玛续部的传承也由此尊者从康区传到卫藏地区，对教法恩德极大。由于不断地讲授显密经论和文化知识，圆满了所化众生的期望。并且经常以生活所需来供养听法者。总之，他以贤善三德而著称，讲修事业如虚空般广大。六十一岁时，在寿障之年融入寂静法界。之后，他转世为努钦·桑杰益西的转世，即秘密主慈诚伦珠。此人是父亲觉顿堪布大成就者显密丹增之子，生于铁猪年（具体年份待考）的恰江曲珠林。五岁时，精通书写和阅读。八岁时，在父亲面前受居士戒，赐名邬金策贝。从此，他精通仪轨修法，学习了全知者的著作，并在声律和历算等方面下功夫，获得了智慧的力量。特别是，他从父亲那里听受了上师、圆满、意三类，以及修部八支等噶玛和伏藏的灌顶、传承、讲解和开示，并通过闻思修加以确定。从大德祖拉嘉措处受沙弥戒，赐名慈诚伦珠华桑波。还听受了各种佛法。 此外，还有传世化身慈诚多吉，洛钦·贤潘多吉，拉尊·根桑南嘉，佐钦巴·竹斯。
English
Tsen. Sungtrul Tsultrim Dorje, Nyipuwa Rigzin Nyingpo, Tsele Pema Lekdrup, Katokpa Pema Lodro. Having relied on many great beings such as Yontopa Tashi Lhundrup, he listened to immeasurable Nyingma Kama and Terma teachings and became proficient in cutting through doubts. He diligently practiced the meditation and accomplishment of the generation and completion stages, and his experience and realization reached perfection. Since he was not tainted by the eight worldly concerns, all who followed him naturally turned to the sacred Dharma. Considering the continuity of the teachings, he sent the first two of the three volumes of the Nyingma Gyubum that he had composed to Kham and Kongpo, and in terms of benefiting beings, he generously gave away whatever books and possessions he had, and even if he didn't have them, he freely provided the materials for practice. The lineage of the Nyingma Gyubum also spread from this master from Kham to U-Tsang, so his kindness to the teachings was immense. Since the teaching activities of Sutra, Tantra, and the arts continued without interruption, he fulfilled the hopes of those to be tamed, and he always supported those who listened to the Dharma with their livelihoods. In short, he was eminent with the qualities of being learned, disciplined, and virtuous, and his activities of teaching, practice, and action were as vast as the sky. At the age of sixty-one, he passed away into the peaceful realm at the time of his life obstacle. Afterwards, he was reincarnated as the reincarnation of Nubchen Sangye Yeshe, the secret lord Trinley Lhundrup. This person was born as the son of the father, the great accomplished master of madness, Do-ngak Tenzin, in Chakchang Chokchub Ling in the year of the Iron Female Pig (year to be determined). From the age of five, he was proficient in both writing and reading. At the age of eight, he received the vows of a lay follower from his father and was given the name Orgyen Tsephel. From then on, he became proficient in the practice of rituals, studied the works of the omniscient great one, and also studied grammar, astrology, and other mundane subjects, gaining the power of intelligence. In particular, he received from his father the empowerments, transmissions, explanations, and instructions of the Guru, Dzogchen, and Thuksum, the eight classes of accomplishment, and other Kama and Terma teachings, and established them through contemplation and meditation. He received novice ordination from the great being Tsuklak Gyatso and was given the name Trinley Lhundrup Palzangpo. He also listened to various Dharma teachings. In addition, there were Sungtrul Tsultrim Dorje, Lotsen Zhenpen Dorje, Lhatsun Kunsang Namgyal, and Dzogchenpa Drukse.
Chinese
扎桑波。本隆巴楚臣坚赞。祖钦央让卓。赤列诺布曲丹等宁玛派，以及嘉擦扎巴秋扬、衮波索南秋丹等萨迦派，新旧两派的三十多位上师，毫无保留地听闻了无量显密佛法。特别是密集嘛朵的灌顶：八岁时，将持明者衮桑贝觉江曲林迎请至家中，与父亲一起听受了祖派和康派两种传承。二十一岁时，从拉尊衮桑南嘉处听受了康派的仪轨。二十九岁土兔年四月，在上拉伦珠顶，在大译师贤遍多吉尊前，以彩粉绘制了密集嘛朵根本和支分的坛城，从聂巴德勒的仪轨上，结合大成就者的仪轨，在十七天内圆满听受了四河灌顶、大手印次第口诀等。同年，对有缘者特别赐予了佛法，说“阿妈，儿子不卖法”，不接受任何人的法财而退还。据说，这位上师供养了九套灌顶宝瓶，上师非常高兴地接受了。这表明他将自己视为灌顶之河的容器，并展示了弘扬佛法的缘起和方法。如此，断定了闻思的增益，在众多寂静处，如实地修持了心要法门。因此，获得了能够遮止不净显现的生起次第明相的证相，无论做什么事业都能无碍成就。证悟了圆满次第本来清净、基位圆满、无有迁变的实相，斩断了轮回涅槃实执的束缚。显现世间清净为任运成就光明之界，众多本尊显现，获得授记。由于自利作意的执着消失，从无勤任运生起利他遍虚空的慈悲，为众多希求解脱的有缘者，持续不断地转动讲修的法轮，从而增进了佛法的兴盛和众生的安乐。特别是身语
English
Zha Sangpo. Bonlungpa Chuchen Gyaltsen. Zur Choying Rangdrol. Thrulshik Norbu Chöten and others of the Nyingma school, as well as Gyaltsab Drakpa Choyang, Gonpo Sonam Chokden and others of the Sakya school, relied on more than thirty eminent lamas of both the old and new schools, and listened to limitless Sutra and Tantra teachings without reservation. In particular, the empowerment of the Düpa Do: At the age of eight, the mantra holder Kunsang Peljor Jangchub Ling was invited to the house, and together with his father, he received both the Zur tradition and the Kham tradition. At the age of twenty-one, he received the Kham tradition's ritual from Lhatsun Kunsang Namgyal. In the twenty-ninth year, the Earth Hare year, in the fourth month, at Gongra Lhundrup Ding, in front of the great translator Zhenpen Dorje, with the mandala of the root and branches of Düpa Do all constructed with colored powders, from the ritual text of Nyalpa Delek, in conjunction with the practice of the great achievers, within seventeen days, he completely received the Four Rivers Empowerment, the Great Seal stages of oral instructions, and so on. In the same year, he especially bestowed Dharma on those with good fortune, saying, "Ama, the son does not sell the Dharma," and returned the Dharma offerings without accepting anyone's Dharma wealth. It is said that this master offered nine sets of empowerment vases, which the master accepted with great joy. This shows that he regarded himself as a vessel for the river of empowerment, and demonstrated the auspicious connection and method for spreading the teachings. Thus, having determined the additions and subtractions of listening and contemplation, in many solitary places, he practiced the essential path as it is. Therefore, he obtained the signs of the clear appearance of the generation stage, which can prevent impure appearances, and whatever activities he undertook were accomplished without hindrance. Having realized the reality of the completion stage of original purity, the ground of completion, and immutability, he cut the bonds of clinging to samsara and nirvana. The appearance of the world was purified into the spontaneously accomplished realm of clear light, and many yidam deities appeared, and he received prophecies. Since the clinging to self-interest disappeared, from the effortless arising of compassion that pervades the sky, for many fortunate beings, both high and low, who seek liberation, he continuously turned the wheel of Dharma of teaching and practice, thereby increasing the benefit and happiness of the teachings and beings. Especially the body, speech,