Tibetan
་གཙུག་ཕུད་ཕུལ་ཏེ། མཚན་ཀུན་བཟང་པདྨ་ཕྲིན་ལས་སུ་བསྩལ། ཕྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཞབས་དྲུང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་ཟབ་ཆོས་མང་དུ་གསན། གཞན་ཡང་ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ། མགོན་པོ་བསོད་ནམས་མཆོག་ལྡན་སོགས་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས། གསར་རྙིང་གི་དབང་ཁྲིད་བཤད་ལུང་མན་ངག་སོགས་ཆོས་བཀའ་མཐའ་ཡས་པ་ཞིག་ངོམ་པ་མེད་པར་གསན་ཅིང་། བསམ་བྱུང་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་མཁྱེན་རབ་རྒྱས། སྒྲགས་མང་རྫོང་། ཆུ་བོ་རི། གདན་ས་ལ་སོགས་པར་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བཞེས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། རྫོགས་རིམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་པས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཕྲིན་ལས་བཤད་སྒྲུབ་ལས་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལས་ནམ་ཡང་མི་གཡེལ་བ་དང་། ཁྱད་པར་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བ་ལྔ་པ་མཆོག་གི་ལུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་འདུས་པ་མདོའི་དབང་ཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་འཇུག་ངོགས་ཞེས་བྱ་བའི་བཀའ་རྩོམ་དང་། མདོ་དབང་ཀྱང་ཚར་མང་དུ་མཛད་པ་སོགས་ཀྱིས་མདོའི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་ཅིང་། དགུང་གྲངས་བདུན་ཅུ་དོན་བདུན་གྱི་བར་དེ་སྙེད་དུ་བསྟན་འགྲོའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་བཀའ་རྩོམ་ཀྱང་བཀའ་གཏེར་གཉི་གའི་ཕྱོགས་སུ་བསྟན་པའི་སྨན་ཡོན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་པོད་གསུམ་ཙམ་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་ཟུར་མོའི་བརྒྱུད་པ་ནི་ཁམས་ལུགས་ཏེ་ཀཿཐོག་གི་སྐབས་བཤད་ཟིན། གསུམ་པ་སྲས་བརྒྱུད་ནི། སྒྲོལ་ཆེན་གྱི་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་གྱིས། ཞང་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལ་བརྒྱུད་དེ། འདི་ ནི་སྒྲོལ་མ་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀའི་བསླབ་རྫོགས་ཀྱི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་སྟེ། འཇམ་དབྱངས་བསམ་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་གཤེགས་པའི་མཆོད་འབུལ་ལ་བུ་ཆེན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དབུ་མཛད་པའི་ཆོག་གྲ་བཅུ་བཞི་ཙམ་བསྒྲུབས་པའི་བུ་ཆེན་འདྲེན་དུས་བླ་མ་ཟུར་ཆེན་པ་དང་། བླ་མ་གནམ་སྡིངས་པ་དང་། ཞེས་རྣམ་ཐར་དུ་འགྲངས་པ་དེ་ཡིན། ཁྱད་པར་མདོ་དབང་གཏད་རྒྱ་བཤད་པ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ལ་བདེ་ཆེན་སྒྲོལ་མར་གསན། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་སྒྲུབ་སྡེ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས། རྟ་ནག་གནམ་སྡིངས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁང་དུ་ཉམས་ལེན་ལ་གཙོ་བོར་བསྒྲིལ་བས་རླུང་སེམས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་དོ། དེས་མཁས་གྲུབ་ཤ་མི་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་ལ་གནམ་སྡིངས་ད
Chinese
献上顶髻，赐名为根桑白玛成列。后来在他座前受近圆戒，听闻众多深奥之法。此外，还依止了祖钦曲英让卓、衮波索南乔丹等众多智成就的上师，毫不炫耀地听闻了新旧的灌顶、教导、讲说、传承、口诀等无量佛法，通过思维修行确定，无碍的智慧增长。在扎芒宗、曲沃日、寺院等地，以修行的智慧进行实修，获得了生起次第的稳固。通达圆满次第的智慧，成为大学者和成就者，以智慧、慈悲和能力的事业，在讲说、修行、事业三方面的事业之轮上从不懈怠。特别是，受到全知第五世嘉瓦仁波切的教言激励，著有《密集续部的灌顶仪轨坛城海之入门》的著作，并多次进行续部灌顶等，对续部教法产生了巨大的利益。在七十七岁之前，如此广大地利益了佛教和众生，著作也成为经教和伏藏两方面的伟大佛教医学，约有三函。第二，祖莫的传承是康区的风格，在噶陀时期已经讲述过了。第三，子嗣传承是：卓钦之子桑吉仁钦传给了香敦南喀多吉。此人是度母父子二者的学修圆满的弟子，是一位学者。在绛央桑珠多吉去世的祭祀供养中，由作为大儿子的上师们主持，举行了约十四座法座的法事，在迎请大儿子时，有祖钦上师和南丁巴上师。这就是在传记中提到的。特别是，将续部灌顶的交付、讲解、口诀等全部传给了儿子桑吉仁钦，并在德钦卓玛处听闻。精通续部、传承、口诀和实修等所有方面。在达纳南丁的修行室中，主要致力于修行，获得了气脉明点的稳固。证悟了生起次第和圆满次第的见解。掌握了四种事业，利益了所化众生。他将南丁
English
He offered his topknot and was given the name Kunzang Padma Trinle. Later, he took the full ordination in his presence and listened to many profound teachings. In addition, he relied on many learned and accomplished lamas such as Zurchen Choying Rangdrol and Gonpo Sonam Chokden, and without boasting, he listened to countless Dharma teachings such as the empowerments, instructions, explanations, transmissions, and oral instructions of the new and old traditions. Through contemplation and practice, he ascertained them, and his unobstructed wisdom grew. In Drakmang Dzong, Chuwo Ri, monasteries, and other places, he practiced with the wisdom of meditation, and gained stability in the generation stage. He mastered the wisdom of the completion stage and became a great scholar and accomplished one. With the activities of wisdom, compassion, and power, he never wavered from the wheel of the three activities of teaching, practice, and action. In particular, inspired by the words of the omniscient Fifth Dalai Lama, he wrote the text called "The Entrance to the Mandala Ocean of the Empowerment Ritual of the Compendium of Intentions," and performed many empowerments of the Compendium of Intentions, which greatly benefited the teachings of the Compendium of Intentions. Until the age of seventy-seven, he greatly benefited the Dharma and beings, and his writings became a great Buddhist medicine in both the scriptural and treasure aspects, amounting to about three volumes. Second, the Zurmo tradition is the Kham style, which has already been discussed in the Kathok section. Third, the lineage of sons is: Sangye Rinchen, the son of Drolchen, transmitted it to Zhangton Namkha Dorje. This person was a learned disciple who had completed the studies and practices of both Father and Son Tara. In the offering ceremony for the passing of Jamyang Samdrub Dorje, the lamas who were the chief of the great sons presided over the performance of about fourteen Dharma seats. When inviting the great son, there were Zurchen Lama and Namding Lama. This is what is mentioned in the biography. In particular, he received the transmission, explanation, and oral instructions of the empowerment of the Compendium of Intentions from the son Sangye Rinchen, and heard it from Dechen Drolma. He was proficient in all aspects of tantra, transmission, oral instructions, and practice. In the practice room of Tanak Namding, he mainly focused on practice and gained stability in the wind-mind. He realized the understanding of the generation and completion stages. He mastered the four activities and benefited the beings to be tamed. He transmitted Namding to the learned and accomplished Shami Dorje Gyaltsen.