Tibetan
་པར་མཛད་པ་ལྟར་བཞག་ན། རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའོ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བསམ་མི་ཁྱབ། །རྒྱ་ཆེ་གྲངས་མང་ཆེན་པོ་སྟེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་གཞལ་དུ་མེད། །བརྗོད་མེད་བསམ་འདས་ཆེན་པོའོ། །རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཏེ། །དབྱེ་བ་རྣམ་པ་དགུར་འདོད་དོ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་རྒྱལ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །ཀྲྀ་ཡཱ་དང་ནི་ཨུ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་བཤད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏིའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དགུར་བཤད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་དམན་འབྲིང་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་ལ་གསུམ་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཐེག་པའང་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་པར་མཛད་དེ། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས། ང་ཡིས་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཅན་བློ་ཡི་རིམ་པ་ལས། །ཆེ་དང་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །རང་རང་ལྟ་དང་སོར་བཞག་གོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རང་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ཡང་དག་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའི་ཕྱི་མ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡང་དག་པ་ནི་རིམ་གསུམ་སྟེ། །ཆུང་བའི་བློ་དང་ཆེན་པོ་དང་། །དེ་བཞིན་འབྲིང་པོའི་བློ་ཅན་ལ། །རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྟན། །ཆུང་བའི་རིམ་པ་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དེ་ཡི་བློ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས། །རྟོག་པས་སྦགས་ལ་ཉན་ཐོས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཅན་ལ་རང་རྒྱལ་ཏེ། །རྟོག་འཛུད་ཅན་ལ་བྱང་སེམས་སོ། །འབྲིང་པོ་གསུམ་ལ་བསྟན་པ་ནི། །རབ་ཏུ་དམན་ལ་ བྱ་བ་དང་། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཅན་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཉིད། །ཆེན་པོ་རིམ་ལྡན་གསུམ་དག་ལ། །སེམས་ཡས་པ་ལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །སེམས་བཅུད་ཅན་ལ་རྫོགས་པ་སྟེ། །མཆོག་གསང་རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ།། གཉིས་པར་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དེ་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པས་ཇི་ལྟར་བསྐོར་བའི་ཚུལ་ལ་རྒྱུའི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་བསྐོར་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པ་དང་། འབྲས་བུའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ཐར་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་འཇོམས་ཤིང་འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་རྒྱུན་མི་གཅོད་པའི་དོན་གྱིས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་ལ། དེའང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་གི་ཆོས་འཁོར་ལ་མཐོང་ལམ་ཁོ་ནས་ཁྱབ་པར་འདོད་ཅིང་། མདོ་སྡེ་པས་མཐོང་སྒོམ་མི་སློབ་གསུམ་ཆར་ལ་ཆོས་འཁོར་དུ་འདོད་ལ། ཐེག་ཆེན་པས་ལམ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་འཁོར་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཐུབ་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུས་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་རིམ་པ་ཅན་དུ་བསྐོར་ཏེ། དང་པོ་བདེན་པ་བཞི་ལས་བརྩམ་པ་དང་། གཉིས་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པ། གསུམ་པ་ལེགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། དང་པོ་ནི། སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གང་ཞིག །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གཟིགས་ནས་མི་རྟག་པ། མི་གཙང་བ། སྡུག་བསྔལ་བ། བདག་མེད་པ། མི་སྡུག་པ་སོགས་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་བསྐུལ་ནས་འཁོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པའི་བློ་འདོར་བར་བྱེད་པས་དོན་དམ་བདེན་པ་མཐོང་རུང་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་སྟེགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཡུལ་བཱ་ར་ཎཱ་སིར་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་ཚལ་དུ་འཁོར་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཀུན་འབྱུང་བ་དང་། ལམ་དང་། འགོག་པ་བཞི་པོ་ ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་སྟོན་པ་ཐེག་དམན་ཉན་རང་གི་སྡེ་སྣོད་དེ་ལུང་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ།། གཉིས་པ་ནི། སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་གང་ཞིག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོ་བསྐོར་བ་དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བརྩོན་འགྲུས་རྒྱུན་མི་གཅོད་ཅིང་། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཏམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བདག་འཛིན་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་འགོག་པ་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་རྟོགས་པས་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དངོས་གཞི་ལ་དགོངས་ཏེ་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཀྱི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་སོགས་སུ་གཙོ་བོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་རྣམས་རང་གི་ངོ་བོས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་སྨྲ་བསམ་བརྗོད་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེ་བར་སྟོན་པ་ཐེག་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དེ། རྒྱས་པ་ཤེར་ཕྱིན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། འབྲིང་པོ་ཉི་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་སོགས་དང་། བསྡུས་པ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་ལས་འཕྲོས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། གསུམ་པ་ནི། སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་བསྐོར་བ་གང་ཞིག །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་བ་
Chinese
如果像那样安立，在《智慧自生大圆满续》中说：经和广大，以及极广大。极广大者，八万四千不可思议。广大众多，不可思议，不可衡量。不可说，超思维。广大者如此，分为九种。声闻和独觉，以及菩萨。克里亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和邬波（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及瑜伽之乘。玛哈阿努瑜伽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以及大圆满阿底。如是分为九种，是佛法的伟大教法。如是说，对于所化众生根器下中上的情况，为了调伏，也同样示现了三种乘。在《阿底庄严大论》中说：我所宣说的法，从有情心识的次第，以大小的差别，示现为两种次第。各自的见解和安住。如是所说的各自的见解，分为颠倒和正直两种，后者是，彼论中说：正直分为三种次第，对于小心识和大心识，以及中等心识者，示现为三种次第。小次第有三种，与其心识相符之法，被分别念所染的是声闻。有知觉的是独觉，有分别念执著的是菩萨。对于中等三种的教法是，对于极劣者是行，对于劣者是作。对于有识者是瑜伽。对于具有次第的三种大者，对于心高者是生起，对于心要者是圆满，对于极秘密者是大圆满。如是所说。其次，关于这些乘的次第，三身导师如何转法轮的方式，简略地讲述了因之法轮的三种转动方式，以及详细地讲述了果之密咒的法轮转动方式。第一，一般来说，法轮是指圣法的名称，摧毁与解脱不相符的方面，断绝轮回的相续，以及不中断佛陀的事业，因此这样解释。也是
English
If it is established as it is, in the "Great Perfection of Wisdom Self-Arisen Tantra," it says: Sutra and great expanse, and extremely great expanse. The extremely great expanse is eighty-four thousand inconceivable. Vast, numerous, and great, inconceivable and immeasurable. Unspeakable, beyond thought. The great expanse is like this, it is considered to be divided into nine types. Shravakas and Pratyekabuddhas, as well as Bodhisattvas. Kriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Upa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), as well as the vehicle of Yoga are taught. Maha Anu Yoga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), as well as Ati Dzogchen. Thus, it is taught in nine ways, it is the great teaching of the Dharma. As it is said, for the situation of beings to be tamed with lower, middle, and higher faculties, to tame them, it also shows the three vehicles in the same way. In the "Great Adornment of Ati," it says: The Dharmas I have taught, from the order of sentient beings' minds, with the difference of large and small, are shown in two orders. Each one's view and abiding. As it is said, each one's view is divided into two types: inverted and correct. The latter is, in that same text, it says: The correct one has three stages, for those with small minds and great minds, as well as those with medium minds, it is shown in three stages. The small stage has three types, the Dharma that corresponds to that mind, which is defiled by conceptual thought, is Shravaka. Those with awareness are Pratyekabuddhas, those with conceptual clinging are Bodhisattvas. The teachings for the three middle ones are, for the extremely inferior, it is action, for the inferior ones, it is conduct. For those with consciousness, it is Yoga itself. For the three great ones with order, for those with high minds, it is generation, for those with essential minds, it is completion, for the supremely secret, it is great completion. As it is said. Secondly, regarding how the three bodies of the teacher turned the wheel of Dharma for those stages of vehicles, it briefly explains the three turnings of the wheel of cause, and extensively explains the turning of the wheel of secret mantra of result. First, in general, the wheel of Dharma is a synonym for the name of the holy Dharma, destroying the aspects that are incompatible with liberation, cutting off the continuum of samsara, and not interrupting the activities of the Buddha, therefore it is explained in this way. Also,
Chinese
叶巴派的论师们认为，经部的法轮只包括见道。经部师则认为见道、修道、无学道三者都是法轮。大乘行者则认为五道都是法轮。 此外，最初释迦牟尼佛的化身依次转了因乘的三种法轮，即第一，以四圣谛为基础；第二，无相；第三，善巧分别。 第一种法轮是： 导师所转的法轮，观察到未完全清净的有情界，以无常、不净、痛苦、无我、不悦意等令人厌离的言辞劝导，从而舍弃对轮回的执着，从而使胜义谛变得容易证见，考虑到这将成为大乘道的阶梯，所以在波罗奈斯国的鹿野苑为五贤比丘宣说了苦、集、道、灭四谛， 并重复三次，从而开示佛法，这是小乘声闻缘觉的律藏，即律藏四部等。 第二种法轮是： 导师所转的法轮，仅仅转了第一法轮，如来并没有中断精进。之后，以宣说一切法皆是空性、无相、无愿的大量言辞，领悟佛陀的法性，为了遣除我执，从而证悟了遮止戏论一方面的多种胜义谛，考虑到这是大乘道的正行，所以在王舍城的鹫峰山等地，主要为菩萨僧众开示了从色法到一切智之间，自性极为空寂、不可言说、不可思议的真如法性，这是大乘菩萨的律藏，即广本十万颂般若、二万五千颂般若等，以及略本八千颂般若等，以及由此演变出的不可思议之法，应当了知。 第三种法轮是： 导师所转的最后法轮，转了第二法轮
English
The debaters of Yeba school hold that the Dharma wheel of the scriptures encompasses only the path of seeing. The Sutra school considers the three paths of seeing, meditation, and no-more-learning to be the Dharma wheel. The Mahayana practitioners consider all five paths to be the Dharma wheel. Furthermore, initially, the emanation body of the supreme Shakyamuni Buddha turned the three Dharma wheels of the causal vehicle in sequence, namely, first, based on the four noble truths; second, without characteristics; third, skillful differentiation. The first Dharma wheel is: The Dharma wheel turned by the Teacher, observing the realms of sentient beings that are not completely purified, exhorting with words that cause aversion, such as impermanence, impurity, suffering, selflessness, unpleasantness, etc., thereby abandoning attachment to samsara, thus making the ultimate truth easy to realize, considering that this will become a stepping stone to the Mahayana path, so in the Deer Park of Varanasi, he proclaimed to the five excellent disciples the four noble truths of suffering, origin, path, and cessation, and repeated them three times, thereby revealing the Dharma, which is the Vinaya Pitaka of the Hinayana Hearers and Solitary Realizers, namely the four Agamas, etc. The second Dharma wheel is: The Dharma wheel turned by the Teacher, merely turning the first Dharma wheel, the Thus-Gone One did not interrupt his diligence. Thereafter, with vast words proclaiming that all dharmas are emptiness, without characteristics, and without aspirations, comprehending the Buddhahood, in order to dispel self-grasping, thereby realizing the various ultimate truths that prevent one aspect of proliferation, considering this to be the actual practice of the Mahayana path, so in places like Vulture Peak Mountain in Rajagriha, mainly for the Bodhisattva Sangha, he revealed the Dharma nature of Suchness, which is extremely empty in its own nature, unspeakable, and inconceivable, from form to omniscience, which is the Vinaya Pitaka of the Mahayana Bodhisattvas, namely the extensive hundred thousand verse Prajnaparamita, the twenty-five thousand verse Prajnaparamita, etc., and the concise eight thousand verse Prajnaparamita, etc., and the inconceivable dharmas that evolved from them, should be known. The third Dharma wheel is: The final Dharma wheel turned by the Teacher, turning the second Dharma wheel