Tibetan
སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་འདིས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཛད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །གྲོགས་ཀྱི་མཐུ་དང་སྤྱོད་པའི་ས། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་གཉིས་སམ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་བཞིའམ། ཡང་ན་ཐེག་པའི་རིམ་པ་ནི་ལྔ་ཞིག་སྟེ། ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལྔའོ། །ཡང་ན་ཉན་རང་བྱང་སེམས་གསུམ་དང་སྔགས་ལ་ནང་གསེས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བས་དགུར་བསྟན་པ་སོགས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བར་ལྟོས་ནས་ཐེག་པའི་དབྱེ་བསྡུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་བསྟན་མོད་ཀྱི་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ་ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་དབྱེར་མེད་ཕྱིར། །གཙོ་བོར་ཐེག་དབྱེར་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་པོ་ནི། །འགྲོ་བ་འདུལ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་གིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་དུ། སངས་རྒྱས་པ་ལ་བཞི་པ་དང་། །ལྔ་པ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་གྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གྲངས་གཞན་མི་འཐད་པར་དམ་འཆའ་ཡང་། ལུང་དེའི་དོན་ ནི། ཐེག་དམན་ཉན་རང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པར་གསང་སྔགས་ཀྱང་དོན་གྱིས་བསྡུས་ནས་སྐབས་དེར་སྤྱི་ཙམ་དུ་དེ་ལྟར་བསྟན་ནས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ནུས་པས་ཕྱི་རོལ་ལྟ་བ་ལོག་པའི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་ལྔ་སོགས་གྲངས་མཚུངས་འགོག་པའི་ཆེད་དགོས་དབང་གིས་དེ་སྐད་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་ཐེག་པ་གསུམ་ལས་གྲངས་གཞན་ངེས་པར་འགོག་པ་ཡིན་ན། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་པའི་ཐེག །ཉན་ཐོས་ཀྱི་དང་དེ་བཞིན་དུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །ཐེག་པ་དེ་དག་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་ཐེག་པ་ལྔར་གསུངས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་ལས། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་བརྩོན་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་གིས། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་འདི་གང་ལ་ངོས་འཛིན། ཉན་རང་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གང་ཞིག་གདོད་ཐེག་ཆེན་གྱི་བསམ་སྦྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་བས
Chinese
由于佛地的法也由此产生，所以具有大成就。由于显示连绵不断的利生事业，所以具有大事业。或者说，通过三种殊胜来显示其超胜之处，如云：“目标完全清净，助伴的力量和行持的处所，具慧者的乘，被宣扬为大中之大。” 也就是说，有小乘和大乘两种乘，或者声闻、独觉、菩萨、密咒乘四种乘。或者说，乘的次第有五种，即天和人的乘、声闻的乘、独觉佛的乘、菩萨的乘、秘密真言的乘五种。或者说，声闻、独觉、菩萨三种，密咒又分为六种，从而显示为九种等，根据所化众生的根器，乘的分类和归纳有不可思议之多，但无论如何都不会有矛盾，如云：“法界无有分别故，主要乘之差别虽无有，然汝之三种乘，为调伏众生而宣说。” 有些人认为在《金刚心要释》中说：“成佛有第四和第五，并非是能仁的密意。”以此认为除了三种乘之外，其他的数目都不合理。但该论的意义是，小乘的声闻、独觉和菩萨乘，密咒也以意义包含在其中，所以在当时只是概括性地这样显示。具体而言，以“成佛”一词的力量，是为了阻止外道邪见的根本宗派五种等数目相同，因为需要而这样说的。如果一定要阻止三种乘之外的其他数目，那么在《楞伽经》中说：“天乘和梵天乘，声闻乘和同样地，如来乘和独觉乘，这些乘我都已宣说。”这样说了五种乘。还有，《文殊幻化网》中说：“以各种乘的方便方法，勤奋于利益众生者，通过三种乘的解脱，安住于一乘的果位。”那么，这所说的一乘又该如何理解呢？声闻、独觉从轮回中必定解脱，哪一种首先生起大乘的意乐和行为，从而致力于证得一切智智呢？
English
Because the dharmas of the Buddha-ground are also generated by this, it possesses great accomplishment. Because it demonstrates continuous activity for the benefit of beings, it possesses great activity. Alternatively, it is shown to be superior through three distinctions, as it is said: "The object is completely pure, the power of the companions and the place of conduct, the vehicle of the wise, is proclaimed as the great among the great." That is to say, there are two vehicles, the Lesser Vehicle and the Great Vehicle, or four vehicles: the Hearer, Solitary Realizer, Bodhisattva, and Mantra Vehicle. Or, there are five levels of vehicles: the vehicle of gods and humans, the vehicle of Hearers, the vehicle of Solitary Realizers, the vehicle of Bodhisattvas, and the five vehicles of Secret Mantra. Alternatively, the three, Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas, and Mantra are divided into six categories, thus showing nine, etc. Depending on the capacity of the beings to be tamed, the classification and collection of vehicles are inconceivable, but in any case, there is no contradiction, as it is said: "Because the realm of dharma is without distinction, although there is no distinction in the main vehicle, these three vehicles of yours are taught to tame beings." Some people think that in the Vajra Heart Commentary it says: "The fourth and fifth for Buddhahood are not the intention of the Able One." With this, they insist that numbers other than the three vehicles are not reasonable. But the meaning of that scripture is that the Secret Mantra is also included in the Hearer and Solitary Realizer of the Lesser Vehicle and the Bodhisattva Vehicle in meaning, so at that time it was shown in general. Specifically, with the power of the word "Buddhahood," it is said in this way because it is necessary to prevent the root tenets of the five heretical views, etc., from being the same number. If it is necessary to prevent numbers other than the three vehicles, then in the Lankavatara Sutra it says: "The vehicle of gods and the vehicle of Brahma, the vehicle of Hearers and likewise, the Tathagata and the Solitary Conqueror, these vehicles I have taught." Thus, five vehicles are mentioned. Also, in the Manjushri Illusion Net it says: "With various methods of vehicles, those who strive for the benefit of beings, through the liberation of the three vehicles, abide in the fruit of one vehicle." Then, how should this one vehicle be understood? Which Hearer or Solitary Realizer will definitely be liberated from samsara, and which will first generate the intention and action of the Great Vehicle, and then strive to attain omniscience?
Tibetan
མས་ན་མི་རུང་སྟེ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐའ་གཉིས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བས་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་རང་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འཕགས་པའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བསམས་ན་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་ཐེག་པ་གཅིག་བཀར་ནས་གསུངས་པ་ལ་དོན་གྱིས་དབེན་པར་འགྱུར་ཏེ། འདིར་གང་བཞག་ཅེ་ན། གནས་སྐབས་སུ་ཐེག་པ་དུ་མའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པའང་དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་དང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་ནས་དེ་རྣམས་རང་རང་གི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་རྗེས་མཐུན་རེ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ད་དུང་དེའི་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་དུ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་མཆོག་བསྟན་དུ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་པ་སྟེ་གཞན་རྣམས་དེ་ཉིད་ལ་བཀྲི་བའི་ལམ་སྟེགས་ཙམ་དུ་བསྟན་ཅིང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བགྲོད་བྱའི་ལམ་རྣམས་སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ ལྟར་གནས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྟ་བུར་བསྟན། །ཞེས་དང་། མདོ་པདྨ་དཀར་པོ་ལས། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །རྣམ་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྡི་བའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་དང་། ལང་གཤེགས་ལས། སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་རྣམས། །ངལ་བསོའི་དོན་དེ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་ཁོ་ནར་བཞག་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པར། འོད་སྲུང་ཐེག་པ་ནི་གཉིས་ཏེ་ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བས་ན་རང་ལུགས་འདིར་ཉན་རང་བྱང་སེམས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་བཞིར་གྲངས་ངེས་པའི་ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་། བླ་མེད་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བར་མཛད་ནས་དེ་ཐེག་པའི་རིམ་པར་བཞག་པ་ལ་འགལ་བར་འདུ་བའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ཡང་གནས་པའི་སྐབས་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱིར་ཐེག་པ་གཅིག་གི་སྒྲ་སྦྱར་བའམ་བྱེ་བྲག་ཇི་སྙེད་པ་ལ་ཐེག་པ་སོ་སོའི་སྒྲ་སྦྱར་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་དུ་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་སོ། །དེའང་ཕྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་རིམ་བཞིན་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ནེ་ཙོའམ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་མཐར་འདེགས་པས་ན་ཐེག་པ་དང་། གཉིས་པ་ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་པོས་རིམ
Chinese
因为那样做是不行的，因为说了是三乘的出离。菩萨必定要从两个极端中出离，所以如果考虑到以因的大乘自道来现证佛陀圣者的果位，那么在三乘之后单独确立一乘的说法就变得毫无意义了。那么，这里确立的是什么呢？暂时安立多种乘，也是因为各自的情况和主次的关系，作为调伏所化众生的方便而宣说，那些各自获得各自道路的相应果实之后，仍然考虑到在那些之上，有诸佛全部行进的唯一道路——金刚乘，所以才将其他乘仅仅作为引导到那里的阶梯来宣说，并且直到圆满菩提之间，所行之道都如阶梯的横木一样存在。如龙树所说：“此方便是圆满佛，示如阶梯之横木。”又如《妙法莲华经》所说：“诸导师说三乘，是引导者善巧方便，唯一乘而无二，为调伏故说三乘。”又如《楞伽经》所说：“为世间道所疲者，为息劳故非即彼。”就像这样。此外，仅仅安立三乘是不周遍的，如《宝积经》中说：“舍卫城，乘有二，即小与大。”等等，因为这样说了。因此，在本宗，声闻、缘觉、菩萨、密咒的四乘是确定的，后面的密咒乘又分为下三部和无上部的生起次第和圆满次第，这样安立乘的次第，连丝毫相违之处也没有。因为总的来说，包含在佛陀果位中的一切法，都可以安立为一乘，或者对各自分别的法安立各自的乘，都可以，因为这是到达一切智智之间的行道。其中，外在的特征三乘，依次将众生提升到阿罗汉和犀牛角一样的独觉，以及十一普光地，所以是乘。第二，外在能忍的续部三乘，依次...
English
Because doing so is not permissible, as it is said to be the renunciation of the three vehicles. Bodhisattvas must necessarily emerge from the two extremes, so if we consider that the great vehicle of cause itself manifests the state of Buddhahood, then establishing a single vehicle separately after the three vehicles becomes meaningless. So, what is established here? The establishment of multiple vehicles temporarily is also because of their respective situations and the relationship between the primary and secondary, as a means of guiding sentient beings to be tamed, and after those each obtain the corresponding fruits of their respective paths, they still consider that above those, there is the supreme Vajra Vehicle, the one path that all Buddhas travel, so they only teach the other vehicles as stepping stones to lead to that, and until complete enlightenment, the paths to be traveled exist like the rungs of a ladder. As Nagarjuna said: "This method is the complete Buddha, shown as the rungs of a ladder." Also, as stated in the White Lotus Sutra: "The guides teach the three vehicles, the guides are skilled in means, there is only one vehicle and not two, for the sake of taming, the three vehicles are taught." Also, as stated in the Lankavatara Sutra: "For those who are tired of the path of existence, the purpose of rest is not the same." It's like that. Furthermore, it is not all-encompassing to establish only the three vehicles, as stated in the Ratnakuta Sutra: "Shravasti, there are two vehicles, namely small and large." etc., because it is said like that. Therefore, in this own system, the four vehicles of Hearer, Solitary Realizer, Bodhisattva, and Mantra are definite, and the latter Mantra Vehicle is divided into the three lower Tantras and the generation stage and completion stage of the Unsurpassed, so there is not even a trace of contradiction in establishing the order of the vehicles in this way. Because in general, all the dharmas included in the state of Buddhahood can be established as one vehicle, or each of the separate dharmas can be established as their respective vehicles, because it is the path to be traveled to reach omniscience. Among them, the three outer characteristic vehicles gradually elevate beings to Arhatship and the Solitary Realizer like a rhinoceros horn, and the eleventh All-Illuminating Ground, so it is a vehicle. Secondly, the three outer Thubpa Tantra vehicles gradually...