Tibetan
་བཞིན་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དང་། རིགས་བཞི་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་ས་དང་། རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པ་དང་། གསུམ་པ་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱིས་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང་། ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་སར་འདེགས་པར་བྱེད་པས་ན་ཐེག་པའི་སྒྲ་བཤད་བཞག་ལ། འདི་ལ་དགོངས་ནས། ལང་གཤེགས་སུ། ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པ་དག་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཚམས་པར་ཐེག་པའི་སྒོ་ཡང་དེ་སྙེད་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་དབང་པོ་འབྲིང་དང་རྣོན་པོ་དག་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེས་པ་གདུལ་བྱའི་བློ་ཚོད་ལ་དགོངས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གོང་འོག་རྣམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་བསྟན་ནས་རང་རང་གི་གཞུང་ལམ་དུ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཚར་རེ་ཚང་བར་ལམ་སོ་སོ་རང་རྐྱ་ཐུབ་པའི་དོན་ཙམ་དུ་བཤད་ནས་མཐར་ཕྱིན་པ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་འཕགས་པའི་ལམ་བདེན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བཞག་པ་ཡིན་ཏེ། དེར་མ་ཟད་ཉན་རང་ཐེག་པའི་མྱང་འདས་ནི་གནས་སྐབས་ཙམ་ལས་མཐར་ཐུག་མ་ཡིན་ཅིང་དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་མྱང་འདས་འཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་རང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་གདོད་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་དུ་དོན་གྱིས་འདུས་ལ་རྒྱུའི་ཐེག་ཆེན་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དུ་འབྲས་བུའི་རྣམ་གཞག་རྣམ་གྲངས་པ་རེ་བསྟན་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་འབྲས་བུ་དེ་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྦས་དོན་ཟབ་མོ་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་མ་བསྟན་ལ་འབྲས་བུ་དངོས་ལའང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པར་ནི་ཐབས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ཉིད་ལ་ཚང་ཞིང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ལ་མེད་ལ་དེ་དང་དེའི་དོད་ཐུབ་ཀྱང་གཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེར་འདུ་ལ། བླ་མེད་ལའང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པོ་ལམ་གང་ཞིག་སྒྲུབ་ཚུལ་བློས་བྱས་ལས་མ་འདས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་འདུ་བྱས་སུ་འགྱུར་བས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་བློས་བྱས་ཆོས་ཀྱིས་རེག་པའི་སྐབས་མེད་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གནས་ལུགས་ལྟར་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལམ་བདེན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ལམ་འོག་མས་མངོན་དུ་
Chinese
如同将三种姓金刚持者的地，四种姓于空中行持的地，五种姓严密排列的地提升，所以称为乘。第三，内道方便续的三种方式，依次以字轮、大会轮，以及大乐地和智慧上师地提升，所以安立了乘的词义解释。考虑到这一点，《楞伽经》中说： “乃至众生趣入之间，于诸乘无有穷尽。” 所说的心之分别有多少，与之相应的乘之门也有多少。因此，此处对于中等和锐利根器者也分为三种，是考虑到所化众生的根器。上下密咒乘也同样如此，各自的宗派道路上，观修、行持、果证圆满，各自的道路是独立的，只是为了说明这个道理，最终达到究竟，即智慧耗尽、法耗尽，达到圣者道谛如实之究竟。不仅如此，声闻缘觉乘的涅槃只是暂时的，并非究竟，为了获得由此解脱的涅槃，首先要显现自己道路的果，然后才能进入大乘，因此实际上归于大乘。虽然在因的大乘和下三部密续中，各自显示了果位的不同分类，但在这些果位中，并没有显示到达果位的甚深秘密的方便道，而且果位本身也有圆满和不圆满的巨大差别。无上乘则是因为显示了圆满的方便。下部诸乘的道和果的体性都包含在此处，而无上乘的不共之法在那些乘中没有，即使有相似的，也不能作为替代，因此归于此处。无上乘中，生起次第和圆满次第这二者，任何一种道的修持方式都离不开人为造作，因此所要证悟的就变成了有为法，所以在见智慧方面有极大的差别。大圆满则没有被人为造作之法所触及的机会，依靠如实证悟法性的真实，所获得的由圣者血统所摄持的道谛，是无漏的智慧，是下部道所不能显现的。
English
Just as the ground of the three families of Vajradhara, the ground of the four families practicing in the sky, and the ground of the five families arranged densely are elevated, so it is called Yana. Thirdly, the three aspects of the inner path of skillful means, in sequence, elevate to the ground of the letter wheel, the great assembly wheel, and the great bliss and wisdom of the Lama, so the explanation of the term Yana is established. Considering this, in the Lankavatara Sutra, it is said: "As long as sentient beings enter, there is no end to the vehicles." It is said that as many as there are discriminations of the mind, there are as many doors to the Yana that correspond to them. Therefore, here, even for those of medium and sharp faculties, the division into three is based on considering the capacity of the beings to be tamed. The upper and lower Mantra Yanas are shown to be the same, and on their respective doctrinal paths, the view, meditation, conduct, and result are complete, and each path is independent, only to explain this point, and ultimately to reach the ultimate, that is, the exhaustion of wisdom and the exhaustion of Dharma, reaching the ultimate truth of the noble path. Moreover, the Nirvana of the Hearers and Solitary Realizers is only temporary and not ultimate, and in order to attain the Nirvana of liberation from this, one must first manifest the fruit of one's own path and then enter the Mahayana, so in reality it is included in the Mahayana. Although in the Mahayana of the cause and the three lower Tantras, each shows different classifications of the fruit, in these fruits, the profound secret means of the path to reach the fruit are not shown, and there is a great difference between the completeness and incompleteness of the fruit itself. The Anuttara Yana is because it shows the complete means. The nature of the path and fruit of all the lower Yanas is contained here, and the uncommon Dharmas of the Anuttara Yana are not in those Yanas, and even if there are similar ones, they cannot be substituted, so they are included here. In the Anuttara Yana, the generation stage and the completion stage, whichever path is practiced, cannot be separated from artificial creation, so what is to be realized becomes a conditioned phenomenon, so there is a great difference in seeing wisdom. The Great Perfection has no opportunity to be touched by artificial Dharmas, and the truth of Dharma nature is realized as it is, and the path truth held by the lineage of the noble ones is obtained by the power of realizing the truth of Dharma nature, which is the unpolluted wisdom that the lower path cannot manifest.
Tibetan
བྱ་རྒྱུ་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་ནོར་བ་འདིར་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་འདིར་འདུ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བཤད་པའང་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བའི་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །ཞེས་དང་། ལྷའི་བུ་རབ་རྩལ་སེམས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་འདི། །སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །སེམས་ཅན་གྱི་ནི་གོ་སྐབས་འབྱེད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཐེག་པ་ཇི་སྙེད་ཅི་ཡོད་པ། །འདི་ནི་དེ་ཡི་མཆོག་ཏུ་དགོངས། །དེ་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དབྱེ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་རྟོགས་ཆེན་ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནར་བས་ཏེ། གཉིས་དང་གསུམ་དུ་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དེ་ཡང་གདུལ་བྱར་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་དང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་དང་། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཐེག་པ་གཅིག་ལས་གཉིས་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །གསུམ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་འཇིག་རྟེན་ན། །སྣ་ཚོགས་འགྲོ་བ་འདུལ་བར་མཛད་མ་གཏོགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་སྐབས་འགར་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་གཉིས་དང་གསུམ་དང་ལྔ་སོགས་སུ་གྲངས་ཀྱི་མཐའ་མ་བཀག་པར་གསུངས་པའང་ཡོད་དེ། བྱིས་པ་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། ལྷ་ཡི་ཐེག་དང་ཚངས་ཐེག་དང་། །སོགས་སྔར་སྨོས་པ་བཞིན་དང་། ལ་ལར་གྲངས་མེད་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་གི་བར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་གནས་ལུགས་མ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བའི་གང་ཟག་ལ་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་མེད་པར་གསུངས་པའང་ཡོད་དེ། ལང་གཤེགས་ལས། སེམས་ནི་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་འགྲོ་བའང་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་དགོས་པའི་དབང་ གིས་དེ་ལྟ་བུར་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འདི་ཙམ་ཞིག་ཡིན་ལ། འདི་ཙམ་ཞིག་མིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་གཞག་འགྲིགས་འགྲིགས་ལྟར་སྨྲ་བ་ཡང་ཡང་དག་པའི་གནས་ལ་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་ཕྱོགས་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། འདིར་རེ་ཞིག་ཐེག་པའི་རིམ་པ་དགུར་གྲངས་ངེས
Chinese
为了能够清楚地看到通过多种方式所阐述的无误之法性，所有乘皆汇集于这无上的大乘之中，因此，它也被称为智慧之乘。 正如《华严经》中所说：“将对智慧之乘和大乘极其倾心的心的善根完全回向。”以及《天子功德藏请问经》中所说：“此大乘之乘，佛乘不可思议，为众生开启机会，大乘无上。所有存在的乘，此被认为是其中最殊胜的。因此，一切乘皆从大乘中彻底区分。”以及《圣大印契证悟》中也说：“乘唯一，无二无三。”及其注释中说：“又，为调伏所化，以三乘调伏，即声闻乘、缘觉乘和大乘。真实而言，乘唯一，即果金刚乘。”以及《中观母经》中说：“善现，乘唯一，即无上佛乘。”以及《楞伽经》中说：“一乘之外无二乘，世间永无第三乘，唯为调伏种种众生。”等等，有些时候说乘为一，有些时候又说二、三、五等，没有限制数量的说法也有。如“为了引导孩童，我说了不同的乘。”以及“天乘和梵天乘等，如前所述。”有些时候也说无数，如“乃至心之所及。”等等。还有考虑到见到实相无误之人，也说没有乘。如《楞伽经》中所说：“心若完全转变，则无乘亦无行。”正如所说，为了应所需而如此宣说，对于这些，若执着于“仅仅如此，并非如此”而进行严格区分，应知这是智慧尚未趋向真实之境的标志。在此，暂且将乘的次第确定为九种。
English
In order to clearly see the unmistaken Dharma nature explained in many ways, all vehicles converge into this unsurpassed Great Vehicle, and therefore, it is also called the Wisdom Vehicle. As it is said in the Avatamsaka Sutra: "May those roots of virtue of the mind that are extremely devoted to the Wisdom Vehicle and the Great Vehicle be completely dedicated." And as it is said in the Sutra Requested by the Son of Gods, Rabtsal Semkyi: "This vehicle of the Great Vehicle, the Buddha Vehicle is inconceivable, it opens opportunities for sentient beings, the Great Vehicle is unsurpassed. Whatever vehicles there are, this is considered the most supreme of them. Therefore, all vehicles are thoroughly distinguished from the Great Vehicle." And as it is also said in the Holy Great Seal of Realization: "The vehicle is only one, there are no two or three." And in its commentary: "Also, to tame those to be tamed, they are tamed by three vehicles, namely the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. In reality, there is one vehicle, which is the Fruition Vajra Vehicle." And as it is said in the Intermediate Mother Sutra: "Subhuti, the vehicle is only one, which is the unsurpassed Buddha Vehicle." And as it is said in the Lankavatara Sutra: "There is no second vehicle other than the one vehicle, there is never a third in the world, except to tame various beings." And so on, sometimes it is said that the vehicle is one, and sometimes it is said that there are two, three, five, etc., and there are also sayings that do not limit the number. As in, "For the sake of guiding children, I have spoken of different vehicles." And "The Vehicle of Gods and the Vehicle of Brahma, etc., as mentioned before." Sometimes it is also said to be countless, such as "As far as the mind reaches." And so on. Also, considering those who see the unmistaken nature of reality, it is also said that there is no vehicle. As it is said in the Lankavatara Sutra: "When the mind is completely transformed, there is no vehicle and no going." As it is said, for the sake of necessity, such things are taught. Regarding these, if one clings to "it is only this much, it is not this much" and makes strict distinctions, it should be known as a sign that the intelligence has not turned towards the true state. Here, for the time being, the order of the vehicles is determined to be nine.