Tibetan
ལྡན་པས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པའི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས་གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་གསལ། སླར་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྤྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། ངོར་དང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་ལས་ཆོག་མང་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད་བྲག་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིར་ཞག་གཅིག་གདན་ཆགས་པས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འདྲེལ་འགྲིགས། བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་ཞེས་པའི་དཔྱད་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པའི་བརྡའ་དོན་དགོངས་པ་བཞིན། སླར་ཕྲེང་པོ་པ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཚེ་ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤྲཱིར་བཀུར་ནས་གནས་འདིར་ཡུན་རིང་པོར་དགོན་པ་བཅས་ནས་གཏན་ཆགས། གསུང་རབ་མང་པོའི་སྦྱར་བྱང་དུའང་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྦྱར་བའོ་ཞེས་མིང་གི་མངའ་གསོལ། དེ་ནས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཕལ་ཆེར་བསམ་ཡས་བུ་ཚལ་དུ་གཏན་ཆགས། བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་ལས་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསན་ཅིང་། ཕར་ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་མ་ལུས་པ་ཕུལ་ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། འོན་སྨོན་ཐང་དུའང་སྐུ་མཆེད་ལྷན་ཅིག་པས་ཡུན་རིང་བར་བཞུགས། གཅུང་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་དེ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕོ་སྒོ་ཡངས་པས་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས་ནས་དཔོན་སློབ་གསུམ་ཀ་ བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་བསྐྱར་ཏེ་བོད་ཁམས་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་འདྲེལ་བསྒྲིགས། འདི་ནས་བཟུང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིང་ལུགས་ལ་རྟེན་འདྲེལ་ཆེན་པོར་གྱུར། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་འདི་ཉིད་ནི་གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་གཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། བཞོན་པ་དང་འཇོལ་བེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྗེས་ཞུགས་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ། ཞེན
Chinese
丹巴从自己的父亲等处听闻了二十五次噶举德度（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས）之后，由于其来源可靠且令人信服，因此在洛扎衮嘎（ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར）这个地方，从不受山石阻碍的杰族南喀饶觉（རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར）处获得，因此在听闻记录中也给予了高度赞扬，并且明确说明了最终的意图。后来，在四十六岁时，他前往桑耶寺（བསམ་ཡས་）从南朗桑仲（རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ）迎请了噶举德度（བཀའ་འདུས）后续的利津永度（རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས）的法类。在聂摩（སྙེ་མོ）建立了共度（དགོངས་འདུས）的大型修行。在彭波日沃切（ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ）对德度（བདེ་འདུས）进行讲授和研习。在俄尔（ངོར）和色多坚（གསེར་མདོག་ཅན）多次举行了沙弥和比丘的法事仪轨。此外，还进行了讲经说法等广泛的利他事业，因此在这个名为曲沃日觉扎多杰（ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད་བྲག་རྡོ་རྗེ）的地方住了一晚，从而完成了寿命的缘起。正如在大扎普巴（བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་）的考察中所说的那样，生圆次第的教法已经掌握的征兆之意。后来，当仲波巴（ཕྲེང་པོ་པ་）兴盛和发展时，恭敬地尊称衮西仲波杰钦西绕沃热迪协（ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤྲཱི）为上师，并在此地长期建立寺庙而定居。在许多经书的题记中也署名为“在图丹多杰扎（ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་）缮写”，并赐予了名号。之后，班禅仁波切本人几乎都定居在桑耶布扎（བསམ་ཡས་བུ་ཚལ）了。在绛巴林（བྱམས་པ་གླིང་）从图尊索南南嘉（ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ）处听闻了桑杰年觉（སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར），并献上了所有甚深法门空行宁提（མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་）的灌顶和引导，从而心意合一。在昂门塘（འོན་སྨོན་ཐང་）也与兄弟们一起长期居住。弟弟利津列丹巴（རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་）在政教两方面都很开放，因此迎请了直贡巴仁钦彭措（འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）到桑耶寺（བསམ་ཡས་），师徒三人 重新为桑耶寺（བསམ་ཡས་）举行了开光仪式，从而为西藏的永久和平奠定了基础。从那时起，曲杰仁钦彭措（ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）也成为了王子的神圣代表，从而对嘉瓦白玛（རྒྱལ་དབང་པདྨ）的传统产生了巨大的影响。总的来说，这位圣人是精通五明的大学者，是显密新旧各派无偏颇的教法圆满的善知识，是完全抛弃了坐骑和粗布等八法，追随释迦牟尼佛的托钵僧。
English
After Denpa heard the Kagye Deu (བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས) twenty-five times from his own father and others, because its source was reliable and trustworthy, he obtained it from Jetr Namkhai Naljor (རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར), who was unhindered by mountains and rocks, in this place called Lhodrak Gonkar (ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར). Therefore, he also greatly praised it in the hearing record, and clearly stated the ultimate intention. Later, at the age of forty-six, he went to Samye (བསམ་ཡས་) and invited the Dharma cycles of Rigzin Yongdu (རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས), the later Kagye Du (བཀའ་འདུས), from Namnang Sangtrom (རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ). He established a large practice of Gongdu (དགོངས་འདུས) in Nyemo (སྙེ་མོ). In Pungpo Riwoche (ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ), he taught and studied Deu (བདེ་འདུས). In Ngor (ངོར) and Serdokchen (གསེར་མདོག་ཅན), he performed many ordination ceremonies for novice and fully ordained monks. In addition, he engaged in extensive activities for the benefit of others, such as teaching the Dharma, so by staying one night in this place called Chuwo Rikyuk Drak Dorje (ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད་བྲག་རྡོ་རྗེ), he completed the auspicious connection for his life. As stated in the examination of Drakchen Phurpa (བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་), the meaning is that the teachings of the generation and completion stages have been mastered. Later, when Threngpopa (ཕྲེང་པོ་པ་) flourished and developed, Kunsik Threngpo Terchen Sherab Ozer Tishri (ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤྲཱི) was respectfully honored as the master, and he settled here permanently, establishing a monastery for a long time. In the colophons of many scriptures, it is also signed as "Written in Thupten Dorje Drak (ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་)", and the name was bestowed. After that, Panchen Rinpoche himself mostly settled in Samye Butsal (བསམ་ཡས་བུ་ཚལ). In Jampa Ling (བྱམས་པ་གླིང་), he heard Sangye Nyamsyor (སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར) from Thutsun Sonam Namgyal (ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ), and offered all the empowerments and instructions of the profound Dharma, Khandro Nyingtik (མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་), thereby uniting their minds as one. In Onmontang (འོན་སྨོན་ཐང་), he also stayed for a long time with his brothers. His younger brother, Rigzin Lekdenpa (རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་), was open in both politics and religion, so he invited Drigungpa Rinchen Phuntsok (འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་) to Samye (བསམ་ཡས་), and the three, master and disciples, re-consecrated Samye (བསམ་ཡས་), thereby establishing the auspicious connection for the lasting peace of Tibet. From then on, Chojyal Rinchen Phuntsok (ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་) also became the sacred representative of the prince, thereby greatly influencing the tradition of Gyalwang Pema (རྒྱལ་དབང་པདྨ). In general, this being was a great scholar who mastered the five sciences, a great spiritual friend of the complete teachings of both the new and old schools of Sutra and Tantra without bias, and a great mendicant who followed Shakyamuni Buddha by completely abandoning the eight worldly concerns such as riding and wearing coarse cloth.
Tibetan
་ལོག་དང་དཀའ་སྤྱད་ཁུར་དུ་བཟོད་པས་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དེས་དངོས་ཀྱི་ལམ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་མཛད། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐོར་ཚོ་འབྱེད་པའང་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང་། ལུང་གི་རྒྱུན་ལའང་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཤིན་ཏུ་མང་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་ཏེ། རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་དག་གིས་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བླ་ན་མཐོ་བའི་ཆོ་ག་མཛད་དེ་འོན་སྨོན་ཐང་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས་སོ།། །། ད་ནི་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙ་ན་སླར་ཡང་རིགས་གྲོལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ཆགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ངམ་ཆེན་གྱི་སའི་ཆར་ཁྲི་བསམ་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་འབྲང་ལས་ས་ཕོ་སྟག་ལོ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་མངལ་གྱི་པདྨོ་ལས་གྲོལ། ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་བུ་ཤེལ་གྱི་ཁ་དོག་ཅན་རིན་པོ་ཆེའི་དོ་ཤལ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་ཤེལ་བུམ་བདུད་རྩིས་གང་བ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བསྡིམས་པ་རྨིས། ཚེས་བཅུ་བྱུང་རེས་སྦྲ་ཁྱིམ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་དང་། དྲི་ཞིམ་པོའི་ངད་པ་རྒྱུན་དུ་བྱུང་། གཞོན་ནུ་རོལ་རྩེད་ཀྱི་ཚེ་ནའང་། བཅོས་ མིན་གྱི་ངེས་འབྱུང་དང་། དད་པའི་སྣང་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ། མྱུར་ལ་ཟབ་བའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་ལྷག་པར་ཕྱུག་པ་ཞིག་སྟེ། འཇམ་པའི་དབྱངས་དང་། གཤེད་དམར་དང་། གཉན་མགོན་རྣམས་ཀྱིས་ཞལ་བསྟན་པ་བྱུང་བ་འབྲི་གུང་པས་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་བག་ཆགས་སུ་ངོས་འཛིན་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཇི་ལྟ་བ་ཞིག་གི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་སྙིང་ག་ན་ཨ་ཞིག་ཡོད་པ་ད་ལྟ་སྟོན་མ་རན་ཞེས་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་པས་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་ཉམས་ཤར། རྗེས་སུ་སྐུའི་བཀོད་པ་དེ་ཁོ་ནར་སྣང་ཞེས་གསུང་། རུ་སྐོར་དེ་ལ་ཧོར་གྱིས་བརྒྱབ་དུས་བུ་ཆུང་འཕྲོག་པར་བརྩམས་ཏེ་ཞགས་པས་བཏབ་པ་ན་ལྷག་པའི་ལྷས་སྒྲིབ་པར་གཟིགས་ཏེ་བྲོས་པས་ཐར། དེ་ནས་གྲོག་གི་ཕུར་བཞུགས། བྱིས་པའི་དབུས་ན་ཆོས་གསུང་བ་དང་། མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཚོན་པོ་ཅལ་ཅོལ་དུ་འདོན་པ་དང་། ལྷག་པར་གཞོན་ནུ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་དེས་ཆུ་བན་གང་རྒྱ་ཅན་ཁ་ཁྱེར་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇ་ཁང་དུ་བསྐྱལ་བ་
Chinese
以能忍受苦行和苦难，成为苦行瑜伽的大自在。以不可思议的智慧和解脱的勇气，那位菩萨大僧团以实际的道路，做出了无上的弘扬佛法和利益众生的事业。特别是对古老的宁玛派十万续部进行分类，也唯有这种智慧最为殊胜。对于传承的延续，恩德也难以言表。诸如言简意赅，却蕴含极其深广意义的，以三戒的形态而确定的论典等等。通过无量的名目，行持着弘扬佛法和利益众生至高无上的仪轨，从温梦塘前往铜色吉祥山。现在要讲述莲师弟子贝若扎那再次显现种姓解脱的化身幻化，全知喜饶俄色的故事。这位大士，在北方昂钦地方，赤桑二氏族的后裔中，于土虎年水上月（藏历）初十，从母胎的莲花中诞生。在入胎时，梦见一位水晶色的人，带着珍宝项链，用盛满甘露的水晶瓶从母亲的头顶灌入。初十降生时，彩虹贯穿帐篷，持续散发着芬芳的香气。年幼嬉戏时，也自然流露出离心，以及广大的信心，敏捷而深邃的智慧等等，特别具有菩萨的品性。文殊菩萨，红阎摩敌，念青唐古拉山神等都显现真容，德隆巴认定他是亚杰班钦的转世。特别是如珍宝普措法王一般的人物说：“你的心间有一个阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），现在显现还不合适。”用手指点后，生起难以言说的觉受。后来，说他的身相就是那个样子。在霍尔人袭击如廓时，想要抢走这个小孩，用绳子套住时，看到是护法神遮蔽了他，逃脱了。之后住在山洞里。在孩子们中间说法，口中念念有词地念诵经续的词句，特别是年轻力壮的喜玛，用肩扛着装满水的大水桶，送到茶馆里。
English
Through enduring asceticism and hardship, he became the great master of ascetic yoga. With inconceivable wisdom and the courage of liberation, that great Sangha of Bodhisattvas performed the supreme deeds of propagating the Dharma and benefiting sentient beings through the actual path. In particular, the classification of the ancient Nyingma Ten Thousand Tantras was also solely due to this wisdom being supreme. His kindness is also inexpressible for the continuation of the lineage. Such as treatises that are concise in words but contain extremely profound meanings, determined in the form of the Three Vows, and so on. Through countless categories, he performed the supreme rituals of propagating the Dharma and benefiting beings, and departed from Onmon Tang to the Copper-Colored Glorious Mountain. Now, the story of Kunken Sherab Ozer, who is the emanation of the liberation of the lineage of Vairochana, the disciple of Padmasambhava, will be told. This great being was born from the lineage of the Tri Sam Nyis clan in the northern Ngamchen area, on the tenth day of the Water Upper Month (Tibetan calendar) of the Earth Tiger year, from the lotus of the womb. At the time of entering the womb, she dreamed that a person of crystal color, with a precious necklace, poured a crystal vase filled with nectar from the crown of the mother's head. On the tenth day of birth, a rainbow pierced the tent, and a fragrant scent continuously emanated. Even in his youth, during play, he naturally manifested renunciation, as well as vast faith, swift and profound wisdom, and so on, and was particularly rich in the qualities of a Bodhisattva. Manjushri, Red Yamantaka, and Nyenchen Tanglha all showed their faces, and Drigungpa recognized him as the reincarnation of Yakde Panchen. In particular, a figure like Rinchen Phuntsok Chokyi Gyalpo said, "There is an A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A) in your heart, it is not yet appropriate to show it now." After pointing with his finger, an indescribable experience arose. Later, he said that his form was exactly like that. When the Hor attacked Ru Kor, they tried to snatch the child, and when they lassoed him, they saw that the protective deity had obscured him, and he escaped. After that, he stayed in a cave. He preached the Dharma among the children, and recited the words of the sutras and tantras with eloquence, and in particular, the strong young Shema carried a large bucket full of water on his shoulder and delivered it to the tea house.