Tibetan
ཀྱི་སྦྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་བསྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལས། དགྲ་གདོང་། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་དམར། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསན། མཁན་པོ་དེ་དང་། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། སྤུ་ཧྲང་དང་། ཏི་སེ་དང་། ཁོ་ཆར་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྟེན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སོ་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེ་གསང་གསུམ། མ་གཤིན་ཕུར་པ། བཀའ་བརྒྱད་གསར་རྙིང་། ཡང་ཕུར་རྟ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ཞལ་བྲམ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན། ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་བསྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག །ཨུ་རྒྱན་བསྙེན་བསྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཱ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ་མེད་པས། དེང་སྔ་འགྱུར་བ་ཆོས་བཀའ་བརྒྱད་དང་། གསར་མ་པ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའང་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན། འདི་ལྟ་བུ་ཨ་ལ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་བྱ་བཏང་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་བལ་ཡུལ་ཤིང་ཀུན། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་། ཡམ་བུའི་ཚལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ཤིང་དེ་དག་ཏུ་བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྙེན། གནས་འདྲེལ་དང་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་མཛད། དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཀླས་པར་ཤར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱཱ་ཀ་རའི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་དོགས་ཆ་མཛད་པས། མཚན་ལམ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་ཅིང་འདུག་པའི་སྒོ་དྲུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁོང་བཀག་ནས་མ་བཏང་བས་སླར་འགྱོད་དེ་གནང་། ཞར་ལ་ལམ་འབྲས་གསར་མའང་ཐོབ།
Chinese
也布施了各种各样的财物。从洛沃堪钦处，听闻了怖畏金刚、降阎魔尊、血饮金刚、密集金刚等等许多法。从那位堪布和古格班禅南杰华桑、蒋扬洛哲华衮处，听闻了声明、量论、《二观察续》的讲解，以及许多密咒的灌顶和口诀。绕行了普兰、冈仁波齐、科查等地的圣地后，又返回洛沃。从仲索掘藏师释迦桑波处，听闻了许多北方伏藏。总而言之，听闻了乐空不二三部、玛钦普巴、新旧噶举、扬普塔松、金刚帐、密集金刚智慧足传承、胜乐金刚俱生、卢纳智札三法、蓬夏坚、华衮夏仲、时轮大疏、金刚手八轮、邬札雅、热琼耳传、大手印六支瑜伽、邬金修法，以及扬寺的立宗法、娘藏全部、金刚鬘等等新旧教言和伏藏论典，对于所有类型的口诀书，仅仅以达里扎的苦行，就承受了求法等等的辛劳。如《本生传》所说：“纵然跨越火焰和利刃，直至死亡亦寻觅正法。” 这位圣人就是这样实践的。对于新旧的那些大续部，没有不修习圆满的。如今，仅仅以宁玛派的教言八部和萨玛派的金刚鬘就能圆满修习的情况都很少见，像这样真是稀有啊！以寻求正法和闭关专修的苦行，前往尼泊尔的辛昆、嘉荣卡修、尼泊尔帕姆唐、扬布的园林、扬列秀等等所有地方，并在那些地方依止了许多尼泊尔和藏地的上师，仅仅进行了圣地联系和意修。无边清净的显现生起，见到了许多本尊和护法的面容。空行母授记为阿阇黎阿毗耶迦罗的转世。洛钦衮却嘉对金刚鬘的灌顶有所怀疑，在梦中，胜乐金刚坛城的本尊是班禅贝玛旺嘉所作，空行母在门前阻拦不让他进入，后来后悔了才允许进入。顺便也获得了萨玛派的道果法。
English
He also bestowed various kinds of gifts. From Lovo Khenchen, he heard many teachings such as Wrathful Face, Terrifier, Red Executioner, Guhyasamaja, and so on. From that Khenpo, Gugé Panchen Namgyal Palzang, and Jamyang Lodrö Palgon, he heard explanations of grammar, logic, the Two Examinations, and also listened to many empowerments and instructions of secret mantras. After circumambulating the sacred sites of Purang, Mount Kailash, and Khochar, he returned to Lovo. From Drangso Tertön Shakya Zangpo, he heard many Northern Treasures. In short, he heard the Bliss-Void-Secret Three, Maqin Phurba, the New and Old Kagyé, Yangphur Tasum, Vajra Tent, Guhyasamaja Yeshe Zhablug, Hevajra Lhankyé, Lu Nag Dril Sum, Bongshalchen, Palgon Zhalbram, Kalachakra Great Commentary, Vajrapani Eight Rounds, Utsaya, Rechen Nyengyü, Mahamudra Six Yogas, Orgyen Practice, and also Yang Monastery's Mountain Dharma, the complete Nyang Treasures, Vajra Garland, and so on, all the New and Old Kama and Terma treatises. For all kinds of instruction manuals, he endured the hardships of seeking the Dharma, etc., solely with the asceticism of Dari Dra. As it says in the Jataka: "Even crossing the flames and the edge of a razor, until death, he sought the sacred Dharma." This noble being put this into practice. For those great tantras of the New and Old Schools, there was none that he did not complete the recitation practice. Nowadays, it is rare to find someone who completes the recitation practice with just the Eight Teachings of the Nyingma and the Vajra Garland of the Sarma, but this is amazing! With the asceticism of seeking the sacred Dharma and practicing solitary retreat, he went to all places such as Shingkun in Nepal, Jarung Khashor, Nepalese Phamting, the gardens of Yambu, Yangleshö, and in those places, he relied on many Nepali and Tibetan lamas, and only made connections with sacred places and practiced meditation. Limitless pure visions arose, and he saw the faces of many yidams and protectors. The dakinis prophesied that he was the reincarnation of Acharya Abhayakara. When Lotsawa Könchok Kyab had doubts about the Vajra Garland empowerment, in a dream, the main deity of the Chakrasamvara mandala was made by Panchen Pema Wangyal, and the dakinis blocked him from entering at the door, so he regretted it and then allowed him to enter. Incidentally, he also obtained the Path and Fruit of the Sarma.
Tibetan
སོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དབུས་གཙང་གི་ཕྱོགས་ལ་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་རྒྱུན་ཉམས་པ་དག་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས། ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས། རིམ་བཞིན་ཟང་ཟང་བྲག །བཀྲ་བཟང་། བྱང་ངམ་རིང་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། བདེ་གྲོལ་དུ་མེས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་གཉིས་མཇལ། དེ་ནས་གཅུང་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པས་དབུས་ལ་བྱོན། ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྷ་སའི་གཙུག་ ལག་ཁང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་མཇལ། རྔོག་ཆོས་དང་ཞི་བྱེད་ལ་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་སྤྲུལ་པས་བསྐོར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ལུང་བསྟན། གུང་ཐང་དུ་ཕྱག་མཆོད་མཛད། གཞུང་སྤྲེ་ཞིང་དུ་རྔོག་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལས་རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ལེགས་པར་ནོད། གྲོ་ཐང་དུ་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་ལས་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན། བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས་སྔོན་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། བར་ཁང་དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་སྒྲུབ་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། ལྷོ་བྲག་གུ་རུ་བ་སོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བཀྱེ། ཀཿཐོག་པ་ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་དག་དང་ཆོས་སྐྱེས་འབུལ་རེས་མཛད། ཕྲེང་པོ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་དུ་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུ། བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང་། སྨྲ་བོ་ཅོག །གྲོ་བོ་ལུང་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཉང་གི་གདུང་སྒར་ཟུར་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འགའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་བཀང་། ཞ་སྟོད་དང་བཙན་ཁྲོ་སོགས་སུ་བསྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་བསྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་
Chinese
从三十八岁开始，无分新旧地转动了广大的法轮。之后，由于他具有恢复卫藏地区新旧教法传承的无上发心，向父亲和洛沃的所有施主请求了许可。依次经过桑桑扎、扎桑、江昂日等地。在德哲见到了麦敦南喀坚赞和持咒者释迦桑波二人。之后，弟弟列丹也一同前往卫地。朝拜了曲哲祖尔贝多杰座、拉萨的祖拉康（大昭寺）觉沃佛像等圣物。由于他对荣教法和希解法有着强烈的意愿，与一位空行母和吉祥天女的化身一同在转经路上接受了授记。在贡塘进行了供养。在雄哲幸从荣索南丹增处圆满获得了荣仲的教法。在卓塘从夏鲁洛钦曲炯桑波处听取了红阎摩敌等教法。前往桑耶寺时，唤醒了许多先前作为赞普赤松德赞时的习气。在巴康建造了善逝总集的坛城，进行了修供和祈愿。向洛扎古汝瓦等传授了许多法甘露。与噶陀巴法王索南坚赞等许多善知识互相赠送了法礼。在彭波邬金曲宗从贡钦南喀华丹处听取了《上师意集》。又在宗和钦普进行了闭关，亲眼见到了许多三根本的本尊。第八世法王迎请他前往洛扎。前往了喀曲、桑珠德钦、拉卓和色沃觉、卓沃隆等地。正如邬金大师（莲花生大士）对娘氏的预言，这位班禅大师复兴衰败的教法传承的时机已经到来，因此在娘氏的祖庭祖尔派寺院进行了广大的讲修。将一些罪恶之人转移了住所，彩虹和光芒充满了天空。在夏托和赞卓等地进行了善逝总集的盛大法会、药物修法和七世利益众生之事。总的来说，这位伟人对佛法非常专注，特别是由于前世的愿力，对善逝总集有着强烈的兴趣和
English
From the age of thirty-eight, he turned the great wheel of Dharma impartially, without distinguishing between the old and new traditions. Then, with the supreme intention to revive the declining Dharma lineages of both the old and new schools in Ü-Tsang, he sought permission from his father and all the patrons of GLo-bo. He traveled successively through Zangzang Drak, Trazang, and Jang Ngamring. At Dedrol, he met Meuton Namkha Gyaltsen and the mantra holder Shakya Zangpo. Then, his younger brother Lekden also accompanied him to Ü. He visited the sacred sites, including the Tsuglagkhang (Jokhang Temple) in Lhasa, the Jowo Shakyamuni statue, and other objects of veneration at Chotsik Trulpe Dorje Den. Because he had a strong interest in the Ngok Dharma and the Zhi byed teachings, he was accompanied on the circumambulation path by a Jetsunma and an emanation of Pal Lha, who gave him prophecies. He made offerings at Gungtang. At Zhung Trezhing, he perfectly mastered the Ngok dkyil teachings from Ngok Sonam Tenzin. At Drotang, he received the cycle of Red Yamari and other teachings from Zhalu Lochen Chokyong Zangpo. When he went to Samye, many imprints from his previous life as Emperor Trisong Detsen were awakened. In the Barkhang, he constructed a mandala of the Gathering of the Sugatas and performed rituals and prayers. He bestowed much nectar of Dharma upon Lhodrak Guruwa and others. He exchanged Dharma gifts with many spiritual friends, including Kathokpa Chöje Sonam Gyaltsen. At Phrengpo Orgyen Chödzong, he received the Lama Gongdü teachings from Kongchen Namkha Palden. Again, he engaged in intensive practice at Dzong and Chimphu, and he beheld the faces of many deities of the Three Roots. The eighth descendant of Chöwang invited him to Lhodrak. He went to Kharchu, Samdrub Dechen, Lhadro, Srewo Chok, and Drowo Lung, among other places. As prophesied by Orgyen Chenpo (Padmasambhava) to Nyang, the time had come for this Panchen to proclaim the great drum of truth, saying that he would revive the declining Dharma lineages. He gave extensive teachings and transmissions at the Zurpa monastery, the ancestral seat of the Nyang lineage. He relocated some sinful beings, and the sky was filled with rainbows and light. At Zhato and Tsangtro, he performed the great accomplishment of the Gathering of the Sugatas, the medicine practice, and the seven lifetimes of benefiting beings. In general, this great being was extremely devoted to the Dharma, and in particular, due to his previous aspirations, he had a great interest in the Gathering of the Sugatas and