Tibetan
ན་གྲགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོགས། འགྲོ་བའི་ བསོད་ནམས་བསོགས་པའི་ཞིང་དུ། ཚོང་འདུས་འགུར་མོའི་ལྷ་ཁང་དང་། བསམ་འགྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཁང་གཉིས་ཀྱང་མཛད། ལ་ཡག་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་གཙོ་བོར་གདན་ས་མཛད། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་དང་མཚུངས་པ་ཙམ་གྱི་བྱིན་རླབ་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་བསྟན་གཙོའི་སྣང་བརྙན་དང་པོར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རི་བཏང་བཟུང་ནས་སྤྱན་དྲངས། བར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྣབ་སྟོད་ས་ཟམ་ཡང་དབེན་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཧ་བོའི་གངས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་དགུང་ལོ་ང་བདུན་པ་ས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། མ་འོངས་པ་ན་ཀླུ་ཡུལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པར་བཤད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། ཁོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་ཀྱིས། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ན་དགའ། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ཡིས་དོགས། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་རེ་དོགས་བྲལ། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་མེད། །བདེ་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་ཟུག་རྔུ་སྤང་བ་མེད། །སྡུག་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཤི་ཡིས་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཤི། །མ་ཤི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྟག་ཏུ་རེ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད། །རྟག་གིས་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་རེ་དོགས་རྩ་བ་ནས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོར་བཞུགས། རང་གིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཞབས་ཏོག་དགོས་པར་གདམས་ཤིང་། གཙུག་ལག་ཉམས་རྐྱེན་བུ་ཡིས་བྱས་ཀྱང་ཐོན། །ལྷ་ཁང་ཞབས་ཏོག་སྤྲང་པོས་བྱས་ཀྱང་ཁུར། །ཞེས་དང་། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་ གཞལ་ཡས་སུ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་དབང་ད་ནི་སྡུད། །ཅི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་རྫོགས་འདྲ། །ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྨིན། །རྨི་ལམ་མི་གཟུགས་ཆོས་དབང་ཡལ་ནས་འགྲོ། །དཔོན་སློབ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ཚོགས་མོན་རྨིས། །ང་དང་འདྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་དང་། བདག་གི་ཤ་རུས་སྲན་ཚད་ཡུངས་འབྲུ་རེ། །ལྟོར་སོང་ཐམས་ཅད་ལམ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་བགྲོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པས་དབུགས་དབྱུངས་ནས་དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ།། །། ད་ནི་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་གློ་བོ་མ་ཐང་གི་སའི་ཆར། ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྐྱེ་བ་ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཅེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་གྱི་བླ་མ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དང་། ཡུམ་འགྲོ་ལྕམ་ཁྲོམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས། འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ། སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་རྩ་རྒྱུད་གསང་སྙིང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ། གཡུང་ཊིཀ་ཁ་དམར་ཅན། སུམ་སྟོན་གྱི་ཊི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་ པའི་ཚེ་མཁས་པ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞུང་བསྐྱུར་གྱི་བཤད་པ་མཛད། བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་བསྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཤྭ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ་ཕུར་པ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་སོ་བདུན་ཙམ་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཆོས་སྟེངས་ནས་གྲུ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་ཡང་བྱུང་། དམེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་ཨ་ཛི་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་བཞིན་པར་མཐོང་། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་ལ་ཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད། བྱེ་མ་དང་། ཆུ་རྡེལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར། ཐེམ་སྤངས་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡར་ཞིང་། རྨྱུང་གནས་དང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་བདུན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གས
Chinese
名声遮蔽了世界。为了众生 积累福德的福田，还修建了商都古尔莫佛殿和桑珠德瓦钦波佛殿两座。主要在拉雅古汝佛殿担任座主。据说与拉萨的觉卧佛像具有同等加持力的丹哲佛像，最初由圣者龙树从山上请来。后来，大学者从纳堆萨藏扬本取出，在哈沃雪山上安放。这尊佛像在五十七岁土阳龙年迎请，为了利益众生而安住。据说未来将被迎请到龙族之地。如此不可思议的慈悲和事业，为了利益众生而行持，接近示现涅槃之时。我对法自在说：众生以各自不同的分别念，有些人因法自在安乐而高兴，有些人因法自在安乐而担忧。法自在心性远离希望和恐惧。法自在心中没有痛苦。安乐就高兴欢喜吧。法自在没有要舍弃的痛苦。痛苦就高兴欢喜吧。法自在心中没有生灭。死亡就担忧欢喜吧。法自在心性是法界。不死就担忧欢喜吧。法自在心性没有迁变。恒常就希望欢喜吧。法自在心中没有自性。恒常就担忧欢喜吧。就这样安住在希望和恐惧从根本上断绝的大瑜伽自在者之位。为了使自己修建的佛殿努力变得有意义，教导说需要侍奉。佛学院的衰败即使是儿子造成的也能恢复，佛殿的侍奉即使是乞丐做也能承担。并且说：在普贤大乐法界 宫殿中，幻化之身法自在现在要走了。为什么感觉这个身体的所化众生已经圆满了呢？恶业耗尽的征兆也成熟在身上。梦中人影法自在消失离去。梦见上师弟子聚集的珍宝之会。与我结缘者都是获得大乐的征兆。并且说：我的血肉骨骼如豆粒芥子般，全部施舍出去，都将走上通往大乐的道路。等等，以口诀教诲安慰，五十九岁时前往莲花光刹土。
English
His fame covered the world. For the sake of beings, As a field for accumulating merit, he also built the Thongdu Gurmo Temple and the Samdrub Dewa Chenpo Temple. He mainly held the seat at the Laya Guru Temple. It is said that the Tenzhi statue, which is said to have the same blessings as the Jowo statue in Lhasa, was first invited by the noble Nagarjuna from the mountain. Later, the great scholar took it out from Nabtod Sazam Yangben and placed it on the Hawo Snow Mountain. This statue was invited in the Earth-Male Dragon year at the age of fifty-seven and was enshrined for the benefit of beings. It is said that in the future it will be invited to the land of the Nagas. Such inconceivable compassion and activity, acting for the benefit of beings, approaching the time of demonstrating nirvana. To me, the Lord of Dharma, he said: Beings with their different thoughts, some are happy because the Lord of Dharma is happy, some are worried because the Lord of Dharma is happy. The Dharma Lord's mind is free from hope and fear. The Dharma Lord has no pain in his mind. Be happy and rejoice when you are happy. The Dharma Lord has no pain to abandon. Be happy and rejoice when you are suffering. The Dharma Lord has no birth or death in his mind. Be worried and rejoice when you die. The Dharma Lord's mind is the Dharmadhatu. Be worried and rejoice when you don't die. The Dharma Lord's mind is immutable. Always hope and rejoice. The Dharma Lord has no self-nature in his mind. Always worry and rejoice. Thus, he remained in the position of the great yoga master who had completely exhausted hope and fear from the root. In order to make the temple he built meaningful, he taught that service was needed. Even if the decline of the Buddhist college is caused by a son, it can be restored, and even if a beggar does the service of the temple, it can be borne. And he said: In the Samantabhadra Great Bliss Dharmadhatu In the palace, the illusory being, the Dharma Lord, is now leaving. Why does it feel like the beings to be tamed by this body have been completed? The signs of the exhaustion of bad karma are also ripening on the body. The dream figure, the Dharma Lord, disappears and leaves. He dreamed of a gathering of jewels where masters and disciples gathered. Those who are connected with me are all signs of attaining great bliss. And he said: My flesh and bones are like grains of beans and mustard seeds, all given away, all will walk the path to great bliss. And so on, he comforted with oral instructions, and at the age of fifty-nine, he went to the Lotus Light Pure Land.
Chinese
盛大地逝世了。现在对于噶玛噶举的教法，无论是直接还是间接都施予了无法估量的恩德，并且要讲述断证功德无尽的昂日班禅仁波切及其随从的故事。这位圣人出生于阿里洛沃玛塘的地方。父亲是玛尔巴译师的转世，神族成就自在者蒋扬仁钦坚赞，他依止了成就自在者唐东杰布等众多贤哲成就的上师，成为了噶玛噶举教法如海的主人。母亲是卓拉姆琼巴坚之子，在火羊年降生，取名为白玛旺嘉。八岁时，作为所依受了居士戒。从父亲那里以菩提心戒律调伏自相续，听闻了《文殊师利名号经》、《幻化寂怒》、《真实明灯》、《心部》等等广大的法门。十一岁时，精通了根本续《秘密藏》，索波切多杰的注释，《红面容的永提》，松顿的注释等等，几乎在七个月内全部掌握。也精通了《意集经》等经部的要义。十二岁时，在众多智者中进行了辩经的讲说。圆满了上师密集、幻化寂怒、马头明王等的近修和修持。度梭玛女神多次显现真容。最初的成就征象是出现了一个巨大的冰雹，仅仅用金刚橛指向它，就在空中形成了七层楼房般的漩涡并将其遣除。同样，也出现了抛掷朵玛时，从法座上抬升起一艘船的高度。修持德谢的禅修时，看到阿吉的声音在回响。从十四岁开始，学习了噶举和玛吉等众多的修法仪轨，并进行了念诵和禅修的练习。之后七年间，进行了断法和等味的修持。仅仅依靠沙子、水、石子、鲜花等精华提取物，在苦行的道路上前进。进行了三年不离座的誓言，三年禁语的誓言。非常厌恶肉食，进行了多次斋戒和布萨等，因此七次见到了观世音菩萨。一年中，上师
English
He passed away in great splendor. Now, immeasurable kindness has been bestowed upon the teachings of the Kama Kagyu, directly or indirectly, and the story of Ngari Panchen Rinpoche and his retinue, whose qualities of abandonment and realization are inexhaustible, shall be told. This holy being was born in the land of Ngari Lovo Mathang. His father was the reincarnation of Marpa Lotsawa, the powerful lord of the gods, Jamyang Rinchen Gyaltsen, who relied on many wise and accomplished masters such as the accomplished lord Thangtong Gyalpo, and became the master of the ocean of the Kama Kagyu teachings. His mother was the son of Drolam Thrumpa Gyen, and he was born in the year of the Fire Sheep. He was named Pema Wangyal. At the age of eight, he took the vows of a layperson as a basis. From his father, he trained his mind with the vows of generating Bodhicitta, and listened to the extensive teachings of the "Manjushri Namasamgiti," "Illusory Peaceful and Wrathful Deities," "The Lamp of Truth," "Mind Section," and so on. At the age of eleven, he mastered the root tantra "Guhyagarbha Tantra," the commentary of Sopoche Dorje, "Yungtik Red Face," the commentary of Sumton, and so on, almost entirely within seven months. He also mastered the essential points of the sutras such as the "Gongdu Sutra." At the age of twelve, he gave lectures on philosophical systems in the midst of many scholars. He completed the approach and accomplishment of Lama Sangdu, Illusory Peaceful and Wrathful Deities, Hayagriva, and so on. The goddess Dudsolma repeatedly showed her face. The first sign of accomplishment was the appearance of a huge hailstorm, which he dispelled by merely pointing the vajra kila at it, forming a vortex like a seven-story building in the sky. Similarly, it also happened that when a great torma was thrown, it rose about the height of a boat from the Dharma seat. When practicing the meditation of Demtsek, he saw the sound of Aji echoing. From the age of fourteen, he learned many sadhana rituals such as Kagyu and Magshyin, and practiced recitation and meditation. For the next seven years, he practiced Chod and Equanimity. He advanced on the path of asceticism solely by relying on essence extracts such as sand, water, pebbles, and flowers. He took a vow of not leaving his seat for three years, and a vow of silence for three years. He was very averse to eating meat and blood, and performed many fasting and Uposatha vows, and therefore saw Avalokiteshvara seven times. For one year, the Lama