Tibetan
་ཡོད་ཙ་ན། བུ་ལྟོས་ཤིག་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞིག་བྱུང། བལྟས་ཙ་ན་རྣལ་འབྱོར་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཞིག་འདུག །ནང་དུ་བོས་ནས་ཚ་བ་དྲངས་པས་དེ་ན་རེ། ང་ནི་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ཡིན། །བུ་ཁྱོད་ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན། །པདྨས་དབང་དང་ལུང་གིས་སྐྱོབ། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ད་ལྟ་མཁའ་འགྲོའི་ལག་ན་ཡོད། །གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་མྱུར་དུ་ལོངས། །ཞེས་ཁ་བྱང་ཡང་གནད་ཡིག་གསུམ་གཏད་དེ་འཇའ་ལྟར་ཡལ་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་དང་ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་ཁ་བྱང་སྤྲད། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་འཚོ་རྒྱལ་ཀྱི་སྤྲུལ་པས་སྟག་སྒྲོ་ཆོས་གཏེར་གྱིས་གང་བ་གཏད་པས་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་མན་ངག་མང་པོ་བྱུང་། མཁོ་མཐིང་གི་གནས་ཡིག་ལྷའི་ཕྱག་མཛུབ་ཆད་པ་ཚོང་པས་ཁྱེར་ཏེ་ཕུལ་བ་ལས་སྒྲོམ་སྐྱ་སྒྲོམ་སྨུག་གཉིས་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེ་དང་། རྟ་མགྲིན། བཀའ་སྲུང་སྐོར་གྱི་མཚོན་ཏེ་ཆོས་གཏེར་དང་བྱིན་རླབ་ཀྱི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་བསྒྲུབ་མཛད་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོས་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ཕུལ། ཡེ་ཤེས་འཚོ་རྒྱལ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་དངོས་གྲུབ་ ཅི་འདོད་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་འདོད་ཞུས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལུང་བསྟན་གྱི་སྐོར་དང་ཞུ་ལན་བརྒྱ་རྩའི་དཔེ་གཏད། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་མངོན་སུམ་པར་ཁྲིད་ནས། དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། བུ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་སླེབ་བམ་གསུངས་ནས་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞག །སྒྲུབ་ཆེན་དགུའི་བཀའ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ། ཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་སོང་ནས་དུས་དེ་ཙ་ན་གསང་སྔགས་འཆང་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་གཉིས་ལམ་དུ་འདྲི་སྨེད་པ་ལའང་ཁྱོད་ཅག་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་བྱུང་། བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་རྣམ་ཐར་གྲགས་ཆེ་བས་འདི་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་ནུས། སློབ་མ་ནི། གཉོས་གྲགས་རྒྱལ། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི། སྲས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། སྨན་འོན་པ། སེ་སྟོན་ཁྲི་མཆོག་སྟེ་བཀའ་བབས་ཀྱི་བུ་ལྔ། སྲས་ཆུང་བ་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ནི་སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཏད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིན། དགུང་ལོ་རེ་དགུ་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས
Chinese
当那时，传来一个声音说：“孩子，看一看！”一看，原来是一位瑜伽士，身着骨饰。请入室内，消除寒意后，他说：“我乃虚空瑜伽士，名为自在金刚。孩子，你具足业与福分，莲师以灌顶和预言护佑你。所有甚深密咒之法，如今都在空行母手中，祈请吧，迅速前往！”说着，交付了目录和三要文字，如彩虹般消失了。僧人现识和拉夏掘藏师也交付了目录。特别是，空行母益西措嘉的化身，交付了装满虎毛法藏的宝箧，从中涌现出许多空行母修法等口诀。科塘的圣地志，神的手指断裂，被商人拿来献上，从灰色和棕色的箱子中，出现了如来总集王的上师仪轨，以及马头明王、护法神等相关的法藏和加持之物，不可估量。修持如来总集法药时，药神女献上了新鲜的诃子。与益西措嘉真实相见，无论祈求何种成就，都如愿以偿。当请求佛法时，她交付了空行母授记之类，以及一百个问答的典籍。在寒林尸陀林中，被亲身引导，在那里见到了大导师。他说：“孩子，梵天之花带来了吗？”然后将他安置在骷髅宝座上，圆满授予了九大成就的总集和各自的灌顶。与本尊无二无别，驱使护法如仆役。事业如虚空般广大，那时，有两个密咒士在路上互相询问，也被问道：“你们是上下哪个伏藏的传承？”弘扬佛法的事业和神变之力不可思议，因为传记广为人知，所以只能以此来概括。弟子有：嘉友扎巴坚赞、西波杜孜、子民不动金刚、曼翁巴、色敦智巧，此乃五位得法之子。小儿子曼达埃贡南喀巴是付托了成熟解脱一切圆满法统的教主。六十九岁时，在木鼠年，示现了广大的神变。
English
At that time, a voice came, saying, "Child, look!" Upon looking, there was a yogi adorned with bone ornaments. Invited inside to dispel the cold, he said, "I am the Sky Yogi, named Powerful Vajra. Child, you are endowed with karma and fortune. Padmasambhava protects you with empowerment and prophecy. All the profound Dharma of secret mantras is now in the hands of the Dakinis. Pray and hasten to receive it!" Saying this, he entrusted the catalog and the three key texts, and vanished like a rainbow. The monk Ngönshé and Ratsha Tertön also gave catalogs. In particular, the incarnation of Yeshe Tsogyal, the Dakini, entrusted a treasure chest filled with tiger-feather Dharma treasures, from which emerged many instructions, such as the Dakini practice cycles. The sacred site guide of Khoting, the severed finger of the deity, was taken and offered by a merchant, and from the two boxes, gray and brown, came the Lama cycle of the King of Sugatas Combined, as well as the Dharma treasures and blessings related to Hayagriva and the Dharma protectors, immeasurable in number. When performing the medicine accomplishment of the Sugatas Combined, the goddess of medicine offered fresh arura. Having actually met Yeshe Tsogyal, whatever siddhis were requested were granted. When Dharma was requested, she entrusted texts such as the Dakini prophecies and a hundred questions and answers. In the Cool Grove charnel ground, he was personally led and there met the Great Teacher. He said, "Child, has the Brahma flower arrived?" Then he placed him on a throne of skeletons and fully bestowed all the general and specific empowerments of the Nine Great Accomplishments. He became inseparable from the Yidam deity and employed the Dharma protectors as servants. His activities spread as vast as the sky, and at that time, two mantra holders on the road, questioning each other, were asked, "Which tradition of upper or lower treasure do you belong to?" The activities of propagating the Dharma and the power of miraculous abilities are inconceivable, and because the biography is well-known, it can only be summarized in this way. The disciples were: Gnyos Drakgyal, Zhikpo Dudtsi, Son Unmoving Vajra, Men Önpa, and Se Tön Tri Chok, the five sons who received the transmission. The youngest son, Mandak Gön Namkhapal, was the lord of the teachings to whom the fully ripened and liberated lineage was entrusted. At the age of sixty-nine, in the Wood Male Mouse year, he displayed vast miraculous manifestations.
Tibetan
་ཀ་ནས་ཧྲཱྀཿཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བསྟན་ཏེ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས། སླར་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་སྟེ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཙཱ་བ་ཆག་གིས་གདུང་བཞུ་བས་མེ་སྦར་བར་མ་ནུས། སླར་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྐུ་གདུང་བཞིན་མེ་རང་བྱུང་དུ་འབར། དེ་ལས་འཇའ་ཚོན་བྱུང་བ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཟུགས། གདུང་ཁང་ན་ཁྱེའུ་གཞོན་ནུ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་ཧ་རི་ནི་ས་སྒྲོག་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོའི་ འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། ལྷ་སའི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ཐུགས་ཀ་དང་གདུང་ཁང་གཉིས་འཇའ་དཀར་པོས་ཏལ་མར་འདྲེལ་བ་བྱུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ། ཐུགས་ལྗགས་དང་དབུ་སྐྲ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཟ་བར་མ་ནུས་ཞིང་། རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྲས་འགྲོ་མགོན་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐུའི་རྟེན་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་མི་ཚད་དང་མཉམ་པ་ནཻ་པ་ལའི་ཡུལ་དུ་བསྐྲུན་ནས་སྤྱན་དྲངས། གསུང་གི་རྟེན་དུ་མདོ་མངས་དང་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་མ། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྐུ་འབུམ་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་བཞེངས། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་ཡང་བཙུགས། སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱི་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། འོན་ཡང་ཕྲིན་ལས་འདི་ཀ་ཆེ་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མ་གནང་། གསེར་ཀ་ཊོ་རང་བླུགས་པའི་འབུལ་བ་དང་ཞབས་ཏོག་གྱ་ནོམ་པས་བསྡི་སྟང་དུ་བྱས། སླར་པཎྜི་ཏ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་ལྷོ་བྲག་དང་མོན་ཡུལ་གྱི་འདུ་བ་མང་པོས་གསེར་གྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་ཁྲོ་ཕུར་འབུལ་དུ་བྱོན་པས། པཎྜི་ཏ་ན་རེ། མཆོད་གནས་རང་གནས་སུ་ལྡོག་ནས་ཀྱང་འབུལ་བ་སླར་སྐྱེལ་བ་ཇོ་སྲས་མི་བཟང་གསུངས་ནས་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་སྐད། སྲས་འགྲོ་མགོན་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན། རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དགོངས་རྫོགས་སུ་དམིགས་ནས་ཤམ་པོའི་མདུན་གྱི་རྡོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ལུག་ཁྱུ་བཞིན་དུ་དེད། གཞན་གྱི་སྣང་ངོར་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་སྐྱིད་ཆུའི་འགྲམ་དུ་རྡོ་སྐྱ་ཆག་གེ་ཆགས་པ་ལ་ཇོ་བོའི་ཆུ་རགས་
Chinese
从ཀ开始，显示ཧྲཱྀཿ（藏文：ཧྲཱྀཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）白色字前往极乐世界，从而收摄身的显现。之后，预言身之化身将在印度东方示现各种显现的一位瑜伽士，语之化身是古汝·曲吉旺秋，意之化身是在二十四个圣地行持的一位瑜伽士，这三者将同时出现。译师恰无法点燃焚烧遗体的火焰，之后如导师至尊的遗体般，火焰自然燃起，从中出现的彩虹没入西方。在灵塔殿中，众人见到一位年轻的孩童，佩戴着骨饰和珍宝饰品，口中发出“哈日尼萨”的声音，以及众多空行母的眷属。拉萨的十一面观音的心间和灵塔殿之间，有白色彩虹笔直相连。为了象征一切如来身语意不尽，成就庄严轮的功德，火焰无法焚烧心、舌和头发，并且出现了无量的圣物和舍利。之后，儿子卓衮开始进行圆满父亲心愿的事业，在尼泊尔建造了与三界勇士身量相等的身体之所依，并迎请回来。作为语之所依，书写了黄金书写的《朵芒》和《续部十万颂》，作为意之所依，建造了见解脱大塔。为了开光，迎请了克什米尔的大班智达释迦室利，并且也建立了法轮。儿子卓衮亲自献上了顶髻，然而他说这个事业太大了，没有允许出家，以黄金卡托自铸的供养和丰厚的侍奉来供养。之后，班智达去世后，洛扎和木雅的众多僧众带着大量的黄金供养前来供奉于克罗普，班智达说：“供养处回归本处，又将供养送回，真是乔赛米桑”，表达了极大的喜悦。儿子卓衮被预言为观世音菩萨的化身，由于神通极大，为了圆满心愿，将香波前方的石头像羊群一样赶到空中。在其他人看来，不知道从哪里来的石头，在吉曲河边堆积成乱石堆，被称为“觉沃的堤坝”。
English
From the syllable ཀ, it was shown that a white syllable ཧྲཱྀཿ (Tibetan: ཧྲཱྀཿ, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Roman transliteration: hrīḥ, literal Chinese meaning: shame) went to Sukhavati, thereby gathering the manifestations of the body. Later, it was prophesied that an emanation of the body, a yogi showing various manifestations, would appear in the east of India; an emanation of speech would be Guru Chokyi Wangchuk; and an emanation of mind, a yogi practicing in the twenty-four sacred places. These three would appear simultaneously. The translator Chak was unable to ignite the fire for cremating the remains. Afterwards, like the remains of the supreme teacher, the fire blazed naturally. From it, a rainbow appeared and pierced into the west. In the reliquary, everyone saw a young boy adorned with bone ornaments and precious jewels, uttering the sound "Harini Sa," along with a retinue of many dakinis. A white rainbow connected the heart of the Eleven-faced Avalokiteśvara in Lhasa and the reliquary. As a sign that the body, speech, and mind of all the Tathagatas are inexhaustible and that the qualities of the wheel of adornment are accomplished, fire could not consume the heart, tongue, and hair, and countless relics and sacred objects appeared. Then, the son Drogon engaged in the work of fulfilling his father's intentions. He had three kinds of supports of the body, equal in size to a three-world hero, made in Nepal and brought back. As a support for speech, he had the "Do Mang" and the "Hundred Thousand Tantras" written in gold. As a support for mind, he built the Great Thongdrol Stupa. For the consecration, he invited the great Kashmiri mendicant Mahapandita Shakya Shri and also established a Dharma wheel. The son Drogon himself offered his topknot, but he said that this activity was too great and did not allow him to be ordained. He made offerings of self-cast gold katos and lavish service. Later, after the Pandit passed away, many gatherings from Lhodrak and Mon came to offer a large amount of gold at Khro Phu. The Pandit said, "The place of offering returns to its own place, and the offering is sent back again. You are a good son, Jo," and expressed great joy. The son Drogon was prophesied to be an emanation of Avalokiteśvara. Because of his great miraculous powers, in order to fulfill his intentions, he drove the stones in front of Shampo into the sky like a flock of sheep. To others, it was unknown where the stones came from, but they piled up like a heap of gray stones on the bank of the Kyichu River, and it was called "Jowo's Dam."