Tibetan
འི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ་དང་། བྲག་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟགས་གྱི་ན་པ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་སྤྱི་ བོས་བཏུད་པར་གྱུར་ལ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་གཤེགས་པར་གྲགས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདིར་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བསྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྲས་གཟི་བརྗིད་འབར། འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་སྲས་བརྒྱུད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། སློབ་བརྒྱུད་ནི། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མར་པ་དོ་པ། འགོས་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་གཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁུན་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། ཡོལ་ལུགས་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་པའོ།། །། དེ་ལྟར་སྔོན་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཕུར་ཁོ་ནས་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་སྐོར་དེས་ཤེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སམྦྷ་ཝའི་ཞབས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་དང་། ཡང་སྣ་ནམ་མམ་རོང་ལུགས་དང་། ལྷ་ནག་དང་། ལྷ་ཁྲ་སྟེ་སྐུ་མདོག་ལས་གྲགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མན་ངག་གི་ལྡོག་ཆ་དང་། བཀའ་བབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་ཡས་འབྱོངས་ནས་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཙད་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་དང་ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་དང་། སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་ག
Chinese
在另一方面，他也以神通的行为示现，如在岩石上打桩，在天空中飞行，以及通晓大部分藏地神鬼的住所和行为等，拥有广大的神通。然而，像这样见解殊胜，并且对于获得四种无碍解的地位的人，引导普通民众相信的显现征兆，将其引入文字之道，并非不稀奇。如此，对于无可争议的化身大班智达，当时所有的学者都公开赞扬并敬拜。据说他活到一百一十九岁，在无病的状态下逝世。 俄·罗扎瓦也赞叹说：“在藏地雪域，没有出现过像他一样的学者”，并且广为人知。 之后，他的弟子分为子嗣传承和学统传承两种。第一种是：儿子格泽热巴和崩巴，从这两位儿子开始，子嗣传承延续了很长时间，所有人都从金刚橛中获得了成就。学统传承是：果热洛扎瓦、玛巴多巴、俄等十七位大译师，雅金刚持等三十五位大成就者，玛吉夏玛的兄弟杰昆布巴等一百八十位大瑜伽士，约尔派的居士金刚王秋，以及您的上师等五百位持伞者等等。 如此，以前的修行者们也都是以橛作为本尊之主的，通过正道的法类就可得知。稍微讲述一下金刚橛是如何兴盛的：它通过持明上师邬金的堪布莲花生大师传承下来，被称为橛王法，还有觉姆法、拉姆法，以及纳南或荣法、拉纳和拉卡等，虽然从身色上区分有各种各样的名称，但实际上它们的本体是一样的，只是在口诀的侧重点和传承的特点上有所不同而已。其中第一个是从桑耶寺出来后，大导师传给赞普赤松德赞和觉姆卡钦萨，以及引请者米格。
English
On the other hand, he also manifested through miraculous deeds, such as driving stakes into rocks, flying in the sky, and understanding the dwellings and behaviors of most Tibetan gods and demons, possessing vast clairvoyance. However, it is not surprising that such an excellent view, and the manifestation of signs that lead ordinary people to believe in those who have attained the state of the fourfold perfect knowledge, are introduced into the path of letters. Thus, the great and undisputed emanation Pandit was openly praised and worshiped by all the scholars who appeared at that time. It is said that he lived to be one hundred and nineteen years old and passed away without illness. Ngok Loden Sherab also praised him, saying, "No scholar like him has ever appeared in the snowy land of Tibet," and he was widely known. Afterwards, his disciples were divided into two lineages: the lineage of sons and the lineage of disciples. The first is: the sons Gzi-brjid-'bar and 'Bum-'bar. From these two sons, the lineage of sons continued for a long time, and all of them attained accomplishments from Vajrakila. The lineage of disciples includes: Go Rub Lotsawa, Marpa Dopa, Ngok, and seventeen other great translators; Yak Dorje Dzinpa and thirty-five other great accomplished ones; Ma gCig Zha ma's brother, rJe 'Khun bu pa, and one hundred and eighty other great yogis; Yol lugs dGe bsnyen rDo rje dbang phyug; and your lama and five hundred umbrella-bearers, etc. Thus, the main yidam of the former practitioners was also Kila, which can be known through the authentic teachings. A brief account of how Vajrakila flourished: it was transmitted through the feet of the vidyadhara master, the abbot of Oddiyana, Padmasambhava, and is known as the Kila King tradition, as well as the Jo mo tradition, the Lcam tradition, and the Sna nam or Rong tradition, Lha nag, and Lha khra, which are distinguished by body color, etc. Although there are various names, they are all of the same essence, but are known by different names due to the emphasis of the oral instructions and the characteristics of the transmission. The first of these is that after coming out of Samye, the great master transmitted it to the btsad po Khri srong lde'u btsan and Jo mo mkhar chen bza', as well as the inviter Mi g.