Tibetan
མ་མཛད་དེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དོན་གྱི་ངེས་བརྗོད་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་འགྲེལ་པ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་མན་ངག །མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད། འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་མང་པོ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཏིང་ཟབ་ལ་གོ་དོན་སློངས་ཆེ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ་དང་། མདོར་ན་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐུགས་སུ་མི་ཆུད་པ་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པར་མ་གྱུར་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ལ་རང་གིར་མཛད་དེ་ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞིང་ལས་དང་། ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དང་། དཀར་ཤེ་ཇི་ལྟར་བསྒྱུར་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་པས། དུས་དེའི་ཚེ་བོད་རུ་བཞིའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་བརྩད་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྷགས་པའང་། སླར་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གང་དང་གང་གི་སྤོབས་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་ནས་ང་རྒྱལ་གྱི་གདེངས་ཀ་ལ་བརྐྱང་ནུལ་བྱ་བའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤབ་ཀྱི་ཡང་ཁྱེད་བླ་མ། མར་པ་དོ་པ། འུ་ཡུག་པ་མདའ་སྟོན། མདོའི་ཁྱུང་པོ་ཧཱུཾ་སྙིང་། སེ་ཁྲོམ་རྒྱ་མཚོ་འབར། མཚམས་སྟོན་གོ་ཆ། སྤང་ཀ་དར་ཆུང་། འགོས་ལྷས་བཙས། རྒྱ་རྒྱལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བོད་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཙམ་རྩོམ་པ་ཞེས་དཔྱས་ གདགས། སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་བསམས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བརྡར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེའི་གམ་དུ་སོང་བ་ན། ལུང་གི་འཐད་པ་དང་། རིག་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་དང་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་སྒྲ་སྐྱོན་དང་། དོན་སྐྱོན་ལ་སོགས་ཀྱི་འགལ་ཟླའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་བའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཚར་བཅད། བསྟན་བཅོས་རེ་མཐོང་ཞིང་། དེའི་དོན་ལ་རོ་མྱངས་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བསྡི་སྟང་དུ་མཛད་རི་མོར་མཛད། བླ་མར་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞེས་གྲགས། དེ་སྐད་དུ་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་མང་པོའི་གཟུངས་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོར་དཔྱས་གདགས། བར་དུ་བླ་མ་རོང་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་པོ་ཏི་གཟིགས་པས་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ཐ་མར་ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བཀུར་ཏེ་མི་འཆབ་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་གཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ན་མར་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ལ་ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་མེད་པས་ད་ལྟ་བཅོས་སུ་མེད་གསུངས་པ་ལ། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བློ་ལ་བཟུང་སྟེ་ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ལས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་ནས་དེ་ལ་མཉན་པས། རོང་པ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་བཞིན་བྱུང་ནས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྲྀཥྞ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་རོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུལ་ནས། སླར་ཡང་གསན་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མཁས་པར་གྲགས་པའི་བློ་རྩལ་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝརྨ་དང་། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཨུ་པཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་། བུཌྜྷ་ཨཱ་ཀ་ར་བྷ་དྲ་དང་། དེ་བཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། པ་ར་མེ་ཤྭ་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས། དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་གི་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསར་འགྱུར་གྱི་དཔེར་འོས། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀུན་ན་རེ། དྷརྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཆོས་མང་པོ་རྩོམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག །སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་གསུམ་ཆ་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཆོས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་བརྩམ་ཞེས་གསུང་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། གཅོམ་བསྐྱུངས་པ་དང་། ཁེངས་པ་སྙོལ་བ་ལྷུར་མཛད་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པར་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་གཤམ་དུའང་། མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལའང་། །སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོས། །ཞེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་གཞུར་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོད་ན། བདག་གི་འགྲེལ་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱངས་ནས་ངང་གིས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན། གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ
Chinese
没有做这些。殊胜戒律的学处之义的决定，即律仪广说；殊胜三摩地的学处，宣说四种解释和十五支分；殊胜智慧的学处，宣说大圆满的见修诀窍；共同修法的解释；同样地，恶趣清净续；怖畏金刚等的解释和众多诀窍。其中，进入大乘之道的论典等，经论深奥且意义广泛，难以言表。总而言之，对于经部、律部和论典的差别，没有不通达的，对于所知之事没有不精通的，因此将一切智智作为自己的目标，甚至世间的农耕、畜牧和如何转化白糖等的论典也撰写了。当时，藏地四茹（指卫藏四茹）的所有学者最初都聚集在一起进行辩论。后来，由于法称论师的行为，使得某些人的骄傲之树受到了损害，从而出现了想要摧毁傲慢之柱的情况。例如，夏布的扬钦喇嘛、玛巴多巴、乌玉巴达顿、多的琼波吽宁、色仲嘉措巴、仲顿果恰、邦噶达琼、俄勒策、嘉嘉措等所有学者都说，藏地出生的人竟然能写出如此多的论典，于是加以评论。 思考着如何驳倒他，就像牛王磨角一样，他们来到了那位大士的面前。他以符合经论、经得起理智的推敲、不违背论证和上师教导，并且完全摒弃了语音错误和意义错误等所有矛盾之处的智慧，彻底地击败了他们。每当看到一部论典，品尝到其中的意义时，所有人都感到惊奇，并将他视为依止对境、本尊和上师。据说就是这样。正如格日译师格隆曲吉协饶所说的那样，他是一位博学多闻且记忆力强的人，最初也加以评论，后来当他看到荣巴上师所著的《入大乘道》时，生起了极大的恭敬心。
English
He did not do these. The definitive expression of the meaning of the training in higher discipline is the Vinaya Extensive Explanation; the training in higher samadhi, which explains the four commentaries and fifteen branches; the training in higher wisdom, which explains the view, meditation, and instructions of the Great Perfection. The commentary on the combined practice. Similarly, the purification of the lower realms lineage. Commentaries and many instructions on Vajrabhairava and so on. Among these, the treatises on entering the path of the Great Vehicle and so on are profound in scripture and have extensive meaning, which is beyond words. In short, there is nothing that he did not understand about the distinctions between the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidhamma Pitaka, and there is nothing that he was not proficient in regarding knowable things. Therefore, he made omniscience his own goal, and even wrote treatises on worldly matters such as farming, animal husbandry, and how to transform white sugar. At that time, all the scholars of the four regions of Tibet initially gathered together to debate. Later, due to the conduct of the teacher Dharmakirti, the pride of some people was damaged, and the situation arose where they wanted to destroy the pillar of arrogance. For example, Yangkhyen Lama of Shab, Marpa Dopa, Uyukpa Daton, Dode Khyunpo Hungnying, Sechom Gyatso Bar, Tshamton Gocha, Pangka Darchung, Go Lhatse, Gya Gya Tsul, and all the other scholars said that a person born in Tibet could write so many treatises, and they commented on it. Thinking of how to refute him, like a bull sharpening its horns, they went to that great being. He completely defeated them with the pride of his wisdom, which was in accordance with the scriptures, able to withstand rational scrutiny, not contradictory to reasoning and the guru's instructions, and completely free from all contradictions such as phonetic errors and semantic errors. Whenever they saw a treatise and tasted its meaning, everyone was amazed and regarded him as their object of refuge, deity, and guru. It is said that this is how it was. As Gorub Lotsawa Gelong Chokyi Sherab, who was learned and had a strong memory, said, he initially commented on it as well, but later, when he saw the book "Entering the Path of the Great Vehicle" written by Lama Rongpa, he developed great respect.
Chinese
最终，以众多的供养来侍奉，毫不隐瞒地，祈请摄受。听闻了《文殊秘密续》等众多佛法。在翻译《秘密续》时，玛尔巴大班智达说：“如果我们现在有梵文原本，就会像这样翻译，但因为没有梵文原本，所以现在无法修改。”郭茹译师将此牢记在心，后来从名为克里希纳（梵文天城体：कृष्ण，梵文罗马拟音：kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）的班智达那里得到了梵文原本，并依此校对，发现与荣巴班智达所说的一致，因此获得了极大的信心。他将从克里希纳那里得到的梵文原本献给了荣巴本人，并再次听闻。同样，玛尔巴·曲吉旺秋等译师，以及许多以博学著称的才智之士也顶礼膜拜。依止了印度堪布曼殊师利瓦玛、曼殊师利智、乌巴亚师利弥扎、布达阿嘎绕巴扎、提婆嘎绕旃陀罗、帕拉梅湿瓦、阿莫嘎瓦扎等众多班智达。 担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏》、《阎魔敌黑敌续》、《文殊秘密具》、《胜乐根本续》等众多经典。译文非常优秀，堪称新译的典范。印度班智达们都说：“达玛巴扎，你应该创作许多佛法，救护众生！你的其他功德暂且不提，即使只懂声论和量论的三分之一，在印度也能创作佛法，你为什么不创作呢？”虽然具备如此圆满的功德，但他却谦逊退让，致力于抑制傲慢。因此，嘉瓦龙钦巴说，他的著作超越了印度注疏，甚至在自己的优秀注疏《功德藏释》的末尾也写道：“即使是贤哲和圣者所著的论典，如果有人妄加诽谤，更何况是我的著作呢？”就像圣者持金刚所集的续部，也有被黑暗所化的智慧所衡量的情况，我的注疏又有什么可说的呢？以此效仿寂天论师的行传，自然而然地展现出菩提萨埵的行为。如果以成就者的行传来衡量，就像陡峭的悬崖，宛如明镜。
English
Finally, he was served with many offerings and without concealing anything, he requested to be taken as a disciple. He listened to many teachings, including the Manjushri Secret Tantra. During the translation of the Secret Tantra, the great translator Marpa said, "If we had the Sanskrit original now, it would be translated like this, but because there is no Sanskrit original, it cannot be corrected now." Gorub Lotsawa kept this in mind, and later obtained the Sanskrit original from a pandita named Krishna (Sanskrit Devanagari: कृष्ण, Sanskrit Romanization: kṛṣṇa, Chinese literal meaning: Black), and when he compared it, it matched what Rongpa Pandita had said, and he gained great faith. He offered the Sanskrit original he had obtained from Krishna to Rongpa himself, and listened to it again. Similarly, translators such as Marpa Chokyi Wangchuk, and many intelligent scholars who were known for their learning, also prostrated at his feet. He relied on many Indian abbots such as Manjushri Varma, Manjushri Jnana, Upaya Shri Mitra, Buddha Akara Bhadra, Deva Kara Chandra, Parameshvara, and Amoghavajra. Acting as their translator, he translated many scriptures such as Vajrabhairava, Yamari Krishnari Tantra, Manjushri Guhyasamaja, and Chakrasamvara Root Tantra. The translations were excellent and worthy of being examples of new translations. All the Indian panditas said, "Dharmabhadra, you should compose many teachings and protect beings! Leaving aside your other qualities, even if one only knows one-third of the system of sound and logic, one can compose teachings in India, why don't you compose them?" Although he possessed such perfect qualities, he was humble and devoted himself to suppressing arrogance. Therefore, Gyalwa Longchenpa said that his writings surpassed the Indian commentaries, and even at the end of his own excellent commentary, the Könchok Grel, he wrote, "Even if the treatises composed by the wise and great saints are criticized and slandered, what need is there to mention my own writings?" Just as even the tantras collected by the great Vajrapani are measured by the wisdom transformed by darkness, what need is there to say about my commentary? In this way, he emulated the biography of Shantideva and naturally demonstrated the conduct of a Bodhisattva. If measured by the biography of an accomplished one, it is like a steep cliff, like a mirror.