Tibetan
སོ་སོའི་བརྒྱུད་པའི་དྲེང་ཆགས་མཐུད་པ་ཙམ་ཡོད་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་དུ་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་སྐོར་ལས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གདམས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། མཁར་ ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག །དོམ་ཨ་ཙ་ར་དཔལ་མེ་ཏོག །སྒྲོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། ཞང་ཞུང་ཡོན་ཏན་གྲགས། རོང་བན་ཡོན་ཏན། རོང་བན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཉིད་ཀྱིས་གསན་ཏོ། །བཻ་རོ་ཙ་ནའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ། དེས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་གསལ། དེས་གྲུམ་ཤིང་གླག་ཅན། དེས་གནུབས་དཔའ་བརྟན། དེས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་ལ་བཤད་དེ་སེམས་སྡེའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གོ། །ཡང་ཀློང་ཐང་སྒྲོལ་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་བརྒྱུད་དང་། རྒྱའི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་མངའ་ཞིང་། དེས་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་དང་། ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཉིད་ལའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཤེས་ཟེར། ཡང་བི་མ་ལས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། གཉིས་ཀས་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད། ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་རོང་ཟོམ་ལ་མངའ་བས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཞིག་སྟེ་འདི་ཉིད་ལའང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་གནས་སོ། །གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་རོང་ལུགས་ཀྱི་མགོར། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཞེས་ཡོད་པས་དཀོན་ཅོག་འགྲེལ་ཞེས་མིང་དུ་ཐོགས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཞིང་ཞལ་གསལ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པའི་འགྲེལ་པ་འདི་དབྱིངས་ཆེ་བར་བཀྲལ་བས་སྒྲོམ་ཆེ་ཞིང་ཁ་དམ་པར་སྣང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་བློ་གྲོས་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་མདོ་སྟོན་སེང་གེ་བྱ་བ་ལ་སྔ་འགྱུར་གསན་པའི་ཚེ། རེ་ཞིག་ན་མནལ་ལམ་དུ། གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་ རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་ཚོད་མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱིན་འདུག་པ་རྨིས། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྗོད་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུང་སྐད། དེར་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གསུ
Chinese
各自的传承仅仅是连接血脉而已。特别是对于早期翻译的密宗法类，莲花生大师的教诲由纳南多杰敦炯、卡钦巴吉旺秋、多阿扎拉贝美朵、卓多杰雄努、香雄云丹扎、荣班云丹、荣班楚臣仁波切处亲自听闻。贝若扎那的口诀，贝若传给玉扎，玉扎传给拉钦贡巴萨，拉钦贡巴萨传给竹辛拉坚，竹辛拉坚传给努巴丹丹，努巴丹丹传给亚兹本丹，亚兹本丹传给昆钦荣宗，这是心部的传承之一。又，在隆塘卓玛处，出现一位名为阿若耶谢炯涅的成就者，他拥有印度七传承和汉地七传承的教诲。他传给觉若桑嘎佐库，亚兹本丹，亚兹本丹传给他本人。这被称为佐钦康鲁。又，无垢友尊者传给娘定增桑波，无垢友尊者传给玛仁钦秋和嘉纳古玛ra的口诀，两人都传给库江曲沃，琼波益沃依次传给荣宗，因此成为早期密宗教法的主人，是无与伦比的，因此他本人也是教法的一个源头。在《秘密藏续》荣氏释的开头，有“三宝自性菩提心”，因此得名“昆觉释”。昆钦大师的释论按照《十方除暗胜幡》的体系阐释，非常清晰。昆钦荣巴的释论解释得非常广阔，因此框架宏大，口风严密。如果知道这两部是藏地释论的主要部分，就能极大地增强智慧。当他年轻时，从名叫多丹僧格处听闻早期密宗时，有一次梦见用《秘密藏续》做糌粑，用桑结涅觉做成包子来吃。他把梦告诉了上师，上师说：“非常稀有，这是你通达此法的征兆，你应该做一部释论。”因此，为了圆满上师的意愿，依靠三学珍宝的口诀三。
English
Their respective lineages merely continue the bloodline. Especially regarding the Dharma cycles of the Early Translation Vajrayana, the instructions of the great master Padmasambhava were personally heard from Nanam Dorje Dudjom, Kharchen Palgyi Wangchuk, Dom Atsara Pel Metok, Dro Dorje Shyönnu, Zhangzhung Yönten Drak, Rongban Yönten, and Rongban Tsultrim Rinpoche. The oral instructions of Vairotsana: Vairo transmitted to Yudra, Yudra to Lachen Gongpa Sal, Lachen Gongpa Sal to Drushing Lakchen, Drushing Lakchen to Nubpa Dandan, Nubpa Dandan to Yazi Bönten, and Yazi Bönten explained to Künkhyen Rongzom, thus it is one of the Mind Section lineages. Furthermore, in Longtang Drolma, there arose an accomplished being named Aro Yeshe Jungne, who possessed the instructions of the seven Indian lineages and the seven Chinese master lineages. He transmitted to Jokro Zangkar Dzokhur, Yazi Bönten, and Yazi Bönten to himself. This is known as Dzogchen Khamluk. Also, the oral instructions that Vimala spoke to Nyang Tingdzin Zangpo, and that Vimala spoke to Ma Rinchen Chok and Jñanakumara, both transmitted to Khu Byangchub Ö, and Khyunpo Yik Ö gradually transmitted to Rongzom, thus becoming an unrivaled master of the Early Translation Secret Mantra teachings, and thus he himself is also a source of the teachings. At the beginning of the Rong style commentary on the Guhyagarbha Tantra, there is "The nature of the Three Jewels is Bodhicitta," hence it is named "Könchok Commentary." The commentary of the great Kunkhyen is explained according to the system of the "All-Illuminating Victory Banner of the Ten Directions," and is very clear. The commentary of Kunkhyen Rongpa is explained very broadly, so the framework is large and the wording is tight. If one knows that these two are the main parts of the Tibetan commentaries, it will greatly enhance one's intelligence. When he was young, when he heard the Early Translation from a person named Do Tön Senge, one day he dreamed that he was making tsampa out of the Guhyagarbha Tantra and making dumplings out of Sangye Menjor and eating them. He told the dream to his teacher, who said, "It is very wonderful, it is a sign that you have understood this Dharma, you should make a commentary." Therefore, in order to fulfill the wishes of the lama, the three oral instructions based on the three precious trainings.