Tibetan
མ་ལས་དབང་འབྱོར་པས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་མོ་ཆེན་མོར་གྱུར་ཏེ་ཉང་སྨད་རྩེ་རྒྱལ་གྱི་སྒོམ་ཁང་དུ་བཞུགས་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད། དེས་ཡང་དབེན་གསང་སྔགས་གླིང་པ་ཟུར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ལ་དབང་བསྐུར། དེས་ཀཿཐོག་གི་མཁས་གྲུབ་བྲའོ་ཆོས་འབུམ་ལ། དེས་བཤེས་གཉེན་དཀོན་མཆོག་ བཟང་པོ་དེས་ཀཿཐོག་པ་རྨོག་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་དབང་བསྐུར། འདིས་གླན་ལུགས་ཀྱི་དབང་ཆོག་དུམ་དུམ་ཁྲིག་ཉིད་གཞིར་བྱས་པ་ལ་འགོས་རྩི་ལུང་པའི་ཕྱག་བཞེས་གྲོ་སྟོན་དཔལ་ལྡན་གྲགས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱིས་ཀྱང་བརྒྱན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ་དང་སེམས་སྡེ་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒོས་བཀའ་ཡང་སྦྱར་ཏེ་དབང་ཆོག་སྦྲང་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་མཛད། མཛད་པ་པོ་འཆི་མེད་ཀྱིས་བརྙེས་པའི་རིག་འཛིན་གྲུབ་པར་གྲགས་ཤིང་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པ་ཡིན་ངེས་སུ་མ་ཟད། སྐུལ་བ་པོའང་བཤེས་གཉེན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་མང་པོས་མཛད་པས་འགངས་ཆེ་ཞིང་། སྒྲུབ་རྫས་ཐུན་མོང་བཅོ་ལྔའི་དབང་གཉལ་པའི་ཆོག་ཁྲིགས་སུ་ཆད་པ་འདིར་འབྱུང་བ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བའི་ཟབ་དབང་གསུམ་གྱི་བཀའ་དབུས་གཙང་དུ་བར་སྐབས་སུ་ཆད་པ་ཀཿཐོག་ལུགས་འདིར་བཞུགས་པས་སོས་ཤིང་། སེམས་སྡེ་ཨ་དོན་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་རྒྱུན་འདིས་བཟུང་བས་བསྟན་རྒྱུན་ལ་ཕན་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྨོག་སྟོན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དར་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་རྒྱལ། དེས་ཁྱུང་ཚང་པ་འཁྲུལ་ཞིག་བློ་གྲོས་དཔལ་ལྡན་ལ། དེས་དབང་སྟོན་ཀརྨ་གུ་རུ་ལ། དེས་སྔགས་འཆང་ཀུན་བཟང་དཔལ་འབྱོར་ལ། དེས་གསང་བདག་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ལ། དེས་དྭགས་སྟོན་ཆོས་རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། དེས་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལ་ཁམས་ལུགས་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་བབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལས་ཀྱང་མདོ་སྒྱུའི་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་འོད་འདིས་དང་པོར་རོག་སྟོན་བཙན་པོ་ལ་སོ་ལུགས་ཀྱི་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན། ལྷབ་དྲེས་མ་གོང་པ་ལ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱོ་ལུགས། ལྷབ་ཀྱི་ཟུར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོན་ཡམ་ཆོས་དངོས་གྲུབ་ལ་མདོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་གནུབས་སྟོན། དེས་ཁ་རག་སྙིང་པོ། དེས་ཡམ་ཤུད། ཡང་ཁ་རག་སྙིང་པོས་སྲས་པདྨ་འབར། དེས་རོག་ཤེས་རབ། ཡང་། སོ་དར་མ་སེང་གེ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཆན་མང་ཞེས་སྔར་མཆན་བུས་ཊི་ཀ་འཆད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་གསན།
Chinese
由于从母亲那里获得力量，她成为一位博学且成就非凡的女大师，住在娘麦泽嘉的禅房里利益众生。她又将灌顶传给了温桑昂林巴祖尔顿释迦益西。他传给了噶陀的智者成就者扎俄曲崩。他传给了善知识昆秋桑波，昆秋桑波又将灌顶传给了噶陀巴莫顿多吉华桑波。此人以格朗派的灌顶仪轨杜顿赤尼为基础，又以果孜隆巴的惯例卓顿华丹扎的仪轨加以修饰。他还特别加入了幻化寂怒和心部阿顿十八部的口传，使灌顶仪轨成为蜂蜜般的流水。作者被誉为获得了不死者所证悟的持明果位，无疑是一位殊胜的圣者。而且，劝请者也是众多无与伦比的善知识，因此非常重要。十五种共同成就物的灌顶在娘拉派的仪轨中中断，而这里却有。幻化寂静的甚深灌顶三部的口传，在卫藏地区一度中断，而噶陀派这里却保存着，因此得以恢复。心部阿顿十八部的灌顶传承由此保持，因此成为了对教法传承有巨大助益之门。莫顿传给了大菩萨达隆巴多吉南嘉。他传给了琼仓巴图西洛哲华丹。他传给了旺顿噶玛古汝。他传给了持明昆桑华觉。他传给了桑达钦列伦珠。他灌顶给了达顿曲嘉丹增，由此，康区传承的河流流入了伏藏大师曲吉嘉波吉美多吉。此外，从若协饶沃那里，显宗幻化的讲说传承也极为兴盛。协饶沃首先从若顿赞波那里听受了索派的显宗、幻化和心部。从拉哲玛贡巴那里听受了显宗和幻化觉派。从拉的祖尔曲巴堪布颜曲多哲那里听受了显宗和幻化祖尔派。还有卓普派的弟子努顿。他传给了卡热宁波。他传给了颜秀。卡热宁波又传给了儿子贝玛奥。他传给了若协饶。还有，从索达玛僧格那里听受了幻化注释繁多，即以前用注释来讲解的传统。
English
Having gained power from her mother, she became a learned and accomplished great female master, residing in the meditation chamber of Nyangme Tsegay to benefit beings. She in turn bestowed empowerment upon Dren Sangngak Lingpa Zurton Shakya Yeshe. He passed it on to the learned and accomplished Brao Choebum of Kathok. He passed it on to Khenpo Konchok Zangpo, who in turn bestowed empowerment upon Kathokpa Mokton Dorje Palzangpo. This one, based on the Glan tradition's empowerment ritual Dumdum Trik Nyi, also adorned it with the practice of Go Tsilungpa, the ritual manual of Droton Paldan Drak. He also specially added the oral instructions of the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion and the Eighteen Sections of the Mind Class, making the empowerment ritual a stream of honey. The author is renowned as having attained the Vidyadhara accomplishment realized by Achime, and is undoubtedly a supreme being. Moreover, the encouragers were also many incomparable Khenpos, so it is very important. The empowerment of the fifteen common substances, which was interrupted in the ritual manual of Nyalpa, appears here. The oral instructions of the three profound empowerments of the Peaceful Deities of Illusion, which were interrupted in U-Tsang for a time, are preserved in this Kathok tradition, thus reviving them. By holding the empowerment lineage of the Eighteen Sections of the Mind Class, it became a great door of benefit for the continuation of the teachings. Mokton passed it on to the great Bodhisattva Darlungpa Dorje Namgyal. He passed it on to Khyunchungpa Trulshik Lodro Paldan. He passed it on to Wangton Karma Guru. He passed it on to Ngakchang Kunsang Paljor. He passed it on to Sangdak Trinley Lhundrup. He bestowed empowerment upon Daktön Chögyal Tenzin, and thus, the river of the Kham tradition flowed into the great treasure revealer Chökyi Gyalpo Gyurme Dorje. Furthermore, from Rok Sherab Ö, the tradition of explaining the Sutra of Illusion became extremely widespread. Sherab Ö first listened to the Sutra, Illusion, and Mind Class of the So tradition from Rokton Tsenpo. From Lhap Drema Gongpa, he listened to the Sutra and Illusion of the Kyo tradition. From Lopön Yamchö Ngödrub, the Zur Chöpa of Lhap, he listened to the Sutra and the Illusion of the Zur tradition. Also, Nubton, a disciple of Dropukpa. He passed it on to Kharak Nyingpo. He passed it on to Yam Shu. Kharak Nyingpo also passed it on to his son Pema Ö. He passed it on to Rok Sherab. Also, from So Dharma Senge, he listened to the "Many Commentaries on Illusion," which was the tradition of explaining the texts with commentaries in the past.
Tibetan
ཡང་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་རྗེ་ཉ་རི་བའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་བོ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་འདིས་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་གསན་ཅིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊི་ཀ་བརྩམས། དེས་སྙེ་མདོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཊི་ཀ་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལ་མཆན་བུ་ཞིབ་པར་མཛད། རོག་གི་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ལའང་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྟོད་མང་དཀར་དུ་ཡང་སྟོད་ཟུར་པ་ཞེས་གྲགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ལེགས་པར་མཛད། དེས་ལ་སྟོད་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུའང་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་གྱུར་པས། བྱང་དུ་མེ་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་པ་དང་། སྣར་སྟོན་སེང་གེ་འོད་ཅེས་པ་དང་། བྱང་ཏར་ལ་མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཐོ་རེ་ཡོང་ཡོད་ལ། གཞན་ཡང་ངན་ཕག་ཏུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་རིམ་པར་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་དེར་གསན་པར་མཛད་དོ།། ད་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་འདི་ཙམ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྲགས་པ་རོང་བ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རོང་བན་དཔལ་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས། རོང་བན་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཤེས་རབ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་ཐོས་པ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་བརྗོད་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྒལ་བརྟག །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྩོམ་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གཙང་སྨད་རུ་ལག་གི་སའི་ཆ་སྣར་ལུང་རོང་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཞབས་སུ་སློབ་དཔོན་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་གཅིག་ བྱོན་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྱུར་ཡང་བཅོས། ཐ་ག་ནའི་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོར་བསྒྱུར། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བཀའ་འགྱུར་མདོ་མངས་ཀྱི་ལུང་རྒྱུན་ལ་སྨྲྀ་ཏི་དང་དྲེང་ཆགས་སུ་འདྲེན་པ་ནི་དཔྱད་གཞིར་འདུག །ཡང་ཨ་ཙ་ར་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་གཅིག་ཁམས་སུ་བྱོན། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་
Chinese
又从曲瓦的格朗释迦桑波传承，以及拉杰雅日瓦的弟子娘纳多沃传承。总之，这位上师听闻了许多不同的法门，并撰写了幻化网基道果三者的空性总论，以及道次第论的注释。据说他因此被称为“能见乃多一切者”。他也对心髓注疏和道次第论作了详细的注解。洛的后裔中，灌顶和续部的讲授也极为兴盛。同样，在藏上芒嘎尔，也相继出现了被称为“上祖巴”的人，他们精进地进行讲修。他的事业像火焰般蔓延到拉堆南北各地。北方有梅顿炯涅沃，纳顿森给沃，以及北方达拉的莫巴云丹旺秋等人的讲法也时有出现。此外，在昂帕，幻化网的讲法也相继出现，嘉瓦隆钦巴曾在此听闻。现在，为了讲述在这雪域中被誉为杰出班智达的绒巴曲吉桑波的故事，应当提起正念。他是绒本贝吉仁波切的儿子，绒本仁钦楚臣，据说他在因位时进行了五种殊胜的仪式，因此具备了：如方位象的智慧，如世亲足的博学，如旃陀罗果弥的善辩，如法称的辩论，如导师英雄的写作。他以五种圆满的自性，在藏下如拉地区的纳隆绒地，获得了菩提的诞生的幼苗。在早期佛教时期，有一位名为斯弥底智嘉纳吉尔底（梵文：Smṛtijñānakīrti）的班智达来到这里，他还修改了多康地区一些续部的译文，翻译了塔嘎纳名号赞的注释等密宗的注释，以及文殊秘密集等许多修法。他还创作了一些声明论典，据说他是那位涅槃者之后的立即转世。将《甘珠尔》中的经部经典传承与斯弥底和哲恰联系起来，值得研究。此外，还有一位名为阿杂惹帕拉仁莫的班智达来到康区，撰写了《密集》的广释。
English
Also, the lineage came from Gland Shakya Zangpo of Chuwar, and from Nyang Nak Dowo, the disciple of Lhaje Nyariwa. In short, this lama heard many different systems and composed the emptiness summary of the three, Illusion, Basis, Path and Fruit, and the commentary on the Lamrim Namzhak. It is said that he was therefore known as "the one who sees all of Nyedo." He also made detailed annotations on the Nyingtik and the Lamrim Namzhak. Among the descendants of Rok, the teachings of empowerment and tantra also became very widespread. Similarly, in Tsangto Mangkar, those known as "Upper Zurpa" appeared in succession and practiced teaching and accomplishment well. His activities spread like wildfire throughout Lato North and South. In the north, there were also occasional teachings by Meton Jungne Wo, Narton Senge Wo, and Mopa Yonten Wangchuk of North Tarla. In addition, in Nganphak, the teachings of Illusion gradually appeared, and Gyalwa Longchenpa listened there. Now, in order to tell the story of Rongba Chokyi Zangpo, who is known as an outstanding pandita in this snowy region, mindfulness should be brought near. He was the son of Rongben Pelgyi Rinpoche, Rongben Rinchen Tsultrim, who is said to have performed the five manifest enlightenments of the causal stage, and therefore possessed: the wisdom of the directional elephant, the learning of Vasubandhu's feet, the eloquence of Chandragomin, the debate of Dharmakirti, and the writing of Acharya Hero. With the nature of the five perfections, he took the seedling of the birth of enlightenment in Narong Rong, a part of Tsang Lower Rulak. In the early period of Buddhism, a pandita named Smṛtijñānakīrti came here, and he also revised the translations of some tantras in the Dokham region, translated the commentary on the Tagana Name Praise and other tantric commentaries, and many sadhanas such as Manjushri Secret Assembly. He also composed some treatises on grammar, and it is said that he was the immediate rebirth of that one who passed into nirvana. Linking the Sutra section of the Kangyur with Smṛti and Drengchak is worth investigating. In addition, a pandita named Achara Prala Ringmo came to Kham and wrote a great commentary on the Guhyasamaja.