Tibetan
་གི་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བའི་མྱུ་གུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱངས་ཤིང་དག་པའི་བསྐལ་པ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པར་བདེ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་བསྟན་པའང་ཐོབ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུའང་བླ་གོས་ཉི་ཟེར་ལ་བཀལ་བ་སོགས་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པོ། །འདི་ཡན་ཆད་ཀཿཐོག་བླ་རབས་བཅུ་གསུམ་ཞེས་རིགས་གསུམ་མགོན་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཟམ་མི་འཆད་དུ་བྱོན་ཅིང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ལྡན་ཀྱིས་བསྐྱངས་པ་ཡིན་ནོ།། ཡང་དམ་པ་བདེར་གཤེགས་ཀྱི་སློབ་མ་རོང་པོ་ཐོས་ཆོག་རྣམ་གསུམ་ཞེས། ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་དང་། ཤེས་རབ་དཔལ་བ། ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་དབང་རྣོན་ཅིག་ཅར་གྱི་གདུལ་བྱ་ཇི་བཞིན་པར་ངེས་ཤིང་དམ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་གསུངས་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏིང་སླེབ་པའི་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོར་གྱུར། ཁོང་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་དུ་བསྟན་པ་སྤེལ་བ་ལས་ད་ལྟའི་བར་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཉམས་ཤིང་དར་བ་འདི་ཀ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཀ་དམ་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་ ལུང་བསྟན་བུ་བཞིར་གྲགས་པ་ལས། འབྲུ་ཚ་སྒང་པས་བུམ་རོང་བཞག་གསུམ་ཁ་བ་དཀར་པོ་ཡན་ཆད་དུ་དགོན་གནས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏབ་པར་གྲགས་ཤིང་བསྟན་པ་ཁྱབ་གདལ་དུ་སྤེལ་བའི་ཕྱག་རྗེས་ཆེ། ཙ་སྡེ་སྤྱན་སྔ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེས་གོ་འཇོ་ཙ་སྡེ་དགོན་པ་འདེབས་པར་མཛད། ཁོང་གི་སློབ་མ་དྲུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས། སྟོན་པ་དབང་འབྱོར་སོགས་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་སྐོར་རྣམས་དབུས་སུ་བབས་པས་ཁམས་ལུགས་ཞེས་པ་དེ་བྱུང་། རྨོག་སྟོན་འཇམ་དཔལ་སེང་གེས་འབྲི་རྒྱུད་དུ་དགོན་པ་མཛད་ཅིང་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རླབ་པོ་ཆེ་བསྒྲུབས། ཁོང་ལས་གྲུབ་ཐོབ་རྨོག་རབས་བཅུ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི་རྒྱུན་རྣམས་བྱུང་། གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡང་སྙིང་འདུས་པའི་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་ངོས་བཟུང་ཞིང་ཁོང་ཉིད་ཀྱི་སྲས་མོ་ཀུན་གྲོལ་འབུམ་དང་ལྷན་ཅིག་ཀཿཐོག་ཏུ་སྔགས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མཛད་ཀྱང་མ་ཎི་རིན་ཆེན་རབ་བྱུང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ལས་མ་འདས་པས་རྟེན་འདྲེལ་ཅུང་ཟད་འཕྱུགས། འོན་ཀྱང་གོང་མ་རྣམ་གསུམ་གྱི་གདུང་འབུམ་སོགས་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མཛད་པའི་ལས་ཟིན་མ་ཐག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་གོས་ཀྱིས་གཤོག་པ་ལྟར་མཛད་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་འཕུར་ནས་ཕར་ཀའི་རི་རྩེར་བབ། དེར་ཞབས་རྗེས་ཀྱང་ཡོད། དེ་ནས་རག་ཅོག་ཏུ་བཞུགས་ཤིང་རིང་པོར་མ་ཐོགས་པར་སྐུ་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་ལོ། །བླ་རབས་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་དྲུང་རབས་བཅུ་གསུམ་བྱོན་ནས་རིམ་གྱིས་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་བསྐྱངས་མོད། འོན་ཀྱང་བཀའ་མ་རྣམས་ཕྱིས་རིམ་གྱིས་ཉག་ཕྲ་བ་བཞིན་གྱུར། སྨོས་མ་ཐག་པའི་བླ་རབས་རྣམས་ཀྱི་དུས་དགེ་འདུན་ཁྲི་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ལོངས་པའི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་བྱུང་ཞིང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཤད་གྲྭ་དང་འཆད་ཉན་ཀྱང་ཡོད་པར་འདུག་ཅིང་། སློབ་གྲྭ་དང་བསྒོམ་གྲྭ་སོགས་སོ་སོར་བྱུང་། མདོར་ན་ཤར་རྒྱལ་མོ་རོང་། ལྷོ་ཚ་བ་རོང་དང་མོན། ནུབ་ཀོང་པོ་སོགས་དང་དབུས་གཙང་མན་ཆད་དུ་སྔ་འགྱུར་གྱི་ བསྟན་པ་བཤད་སྒྲུབ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་ནས་ཁྱབ་ཆེ་བས་དབུས་གཙང་དུ་བར་སྐབས་སུ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སེམས་ཕྱོགས་སོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པའང་འདི་གའི་རྒྱུན་གྱིས་གསོས་ཤིང་དེང་སང་གི་བར་དུ་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང་། བཤད་པའི་སྲོལ། མན་ངག་གི་རྒྱུན། ལུང་གི་བརྒྱུད་པ་རྣམས་མ་ཆད་པར་ཡོད་པ་འདི་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེའང་འདུས་པ་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ལུང་མན་ངག་བརྒྱུད་པའི་ཆུ་བོ་བབ་ལུགས་ཕྱོགས་གཅིག་ནི། དམ་གཙང་བྱམས་གསུམ་ནས། ཙ་སྡེ་སྤྱན་སྔ་བ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། དྲུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས། སྟོན་པ་དབང་འབྱོར། རྗེ་བཙུན་དཔལ་འབར་བ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། སྟོན་པ་མགོན་རྒྱལ། ཡང་ཁྲོད་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་མཚན། བྲའོ་ཆོས་ཀྱི་འབུམ་པ། བུ་འབོར་བ་མཁས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་མཚན། བཞག་བླ་མཁས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་འབུམ་པ། དེ་ལས་མོན་ཀཿཐོག་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན། ཀཿཐོག་པ་རྣམ་གྲོལ་བ་བཟང་པོ། ཀཿཐོག་པ་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ། ལྷ་བྲོ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོ་ནས་རིམ་པར། རྗེ་སྨན་ལུང་པ་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོ་དབང་ཁམས་ལུགས་ཞེས་པ་ནི། བར་སྐབས་དེར། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེས། ཟུར་ཡང་དབེན་པ་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་ལྕམ་སྲིང་གཉིས་ལ་གནང་བ་ལས། ཟུར་མོ་དགེ་འདུན་འབུམ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། ཟུར་མོ་འདི་དོན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་མོད། རྣམ་པ་གཞོན་དུས་ནས་འཁོར་བའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བས་སྐུ་བཙུན། བསྐྱེད་རྫོགས་གསུམ་ཀ་ལ་སྦྱངས་པས་མཐར་སོན། གནས་ལུགས་རྟོགས་ཤིང་ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་དུ་
Chinese
在那个方向广泛地利益众生。然后，在极乐世界，菩萨德瓦梅古（བདེ་བའི་མྱུ་གུ）净化佛土，在功德庄严的清净劫中，将名为德瓦宁波（བདེ་བའི་སྙིང་པོ་）的佛陀。也得到了这样的授记。佛陀和菩萨的僧团显现真容，在共同的修行场所，将法衣晾晒在阳光下等等，其贤者和成就者的传记不可思议。此前的十三世噶陀上师，是三族怙主（观音、文殊、金刚手）的化身，连绵不断地降临。以讲修二者兼备的方式守护了前译派的教法。此外，达玛德谢（དམ་པ་བདེར་གཤེགས་）的弟子，被称为绒波托秋南松（རོང་པོ་ཐོས་ཆོག་རྣམ་གསུམ་），即谢饶坚赞（ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་）、谢饶华（ཤེས་རབ་དཔལ་བ）、谢饶多吉（ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་）三人，他们被确定为如利根一般同时被调伏的众生，仅仅听到达玛仁波切讲法的声音，就通达一切佛法的精髓，成为了伟大的成就自在者。他们三人自己在东嘉莫绒（རྒྱལ་མོ་རོང་，今四川省甘孜藏族自治州丹巴县一带）弘扬佛法，因此直到现在，珍贵的教法才没有衰败，并且兴盛起来。此外，噶当派最杰出的弟子， 被称为四大授记之子。其中，竹擦冈巴（འབྲུ་ཚ་སྒང་པ）据说在崩绒扎松卡瓦嘎波（བུམ་རོང་བཞག་གསུམ་ཁ་བ་དཀར་པོ）等地建立了108座寺庙，并且广泛地弘扬了佛法，留下了伟大的功绩。擦德钦波南卡多吉（ཙ་སྡེ་སྤྱན་སྔ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ）建立了果洛擦德寺（གོ་འཇོ་ཙ་སྡེ་དགོན་པ）。他的弟子仲图杰益西（དྲུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས）、敦巴旺觉（སྟོན་པ་དབང་འབྱོར）等人将幻化网和大圆满的法门带到了卫地（དབུས），因此出现了所谓的康区传统（ཁམས་ལུགས）。莫敦蒋巴僧格（རྨོག་སྟོན་འཇམ་དཔལ་སེང་གེ）在竹域（འབྲི་རྒྱུད）建立了寺庙，并且完成了弘扬佛法和利益众生的伟大事业。从他那里出现了被称为十三位成就者莫氏（རྨོག་རབས）的传承。成就者玛尼仁钦（མ་ཎི་རིན་ཆེན་）被认为是古汝曲吉旺秋（གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་）大悲心要精华的总集根本法主，并且他和自己的女儿昆卓崩（ཀུན་གྲོལ་འབུམ）一起在噶陀进行了密咒的授记，但是玛尼仁钦没有超越出家人的行为，因此缘起稍微有些错乱。然而，他完成了为前三世法台的灵塔等服务的任务。
English
He extensively worked for the benefit of beings in that direction. Then, in Sukhavati, the Bodhisattva Dewa Meygu (བདེ་བའི་མྱུ་གུ) will purify the Buddha-field, and in the pure aeon adorned with qualities, he will attain enlightenment as the Buddha named Dewa Nyingpo (བདེ་བའི་སྙིང་པོ་). He also received such a prophecy. The assembly of Buddhas and Bodhisattvas showed their faces, and in the common practice place, hanging the monastic robe in the sun, etc., the biographies of scholars and siddhas are inconceivable. Up to this point, the thirteen Kathok lamas have been uninterruptedly appearing as emanations of the three family protectors (Avalokiteshvara, Manjushri, Vajrapani). They have upheld the early translation teachings through both teaching and practice. Furthermore, the disciples of Dampa Deshek (དམ་པ་བདེར་གཤེགས་), known as Rongpo Tocok Namsum (རོང་པོ་ཐོས་ཆོག་རྣམ་གསུམ་), namely Sherab Gyaltsen (ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན་), Sherab Palwa (ཤེས་རབ་དཔལ་བ), and Sherab Dorje (ཤེས་རབ་རྡོ་རྗེ་), were identified as beings to be tamed simultaneously like sharp faculties, and merely by hearing the sound of Dampa Rinpoche's teachings, they penetrated the essence of all Dharmas and became great accomplished masters. They themselves spread the teachings in Eastern Gyalmo Rong (རྒྱལ་མོ་རོང་, present-day Danba County, Garze Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan Province), and therefore, until now, the precious teachings have not declined and have flourished. Furthermore, the most excellent of the Kadampa disciples, known as the four prophesied sons. Among them, Dru Tsa Gangpa (འབྲུ་ཚ་སྒང་པ) is said to have built 108 monasteries in Bumrong Zhaksam Kawa Karpo (བུམ་རོང་བཞག་གསུམ་ཁ་བ་དཀར་པོ) and other places, and he greatly spread the teachings, leaving behind great achievements. Tsa De Chennga Namkha Dorje (ཙ་སྡེ་སྤྱན་སྔ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ) established the Gojo Tsa De Monastery (གོ་འཇོ་ཙ་སྡེ་དགོན་པ). From his disciples, Drung Tukje Yeshe (དྲུང་ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས), Tonpa Wangjor (སྟོན་པ་དབང་འབྱོར), and others, the cycles of Mayajala and Dzogchen descended to U (དབུས), and therefore, the so-called Kham tradition (ཁམས་ལུགས) arose. Mokton Jampal Sengge (རྨོག་སྟོན་འཇམ་དཔལ་སེང་གེ) established monasteries in Dri Gyü (འབྲི་རྒྱུད) and accomplished great deeds of spreading the teachings and benefiting sentient beings. From him, the lineage known as the thirteen accomplished Mok generations (རྨོག་རབས) arose. The accomplished Mani Rinchen (མ་ཎི་རིན་ཆེན་) was recognized as the root Dharma master who is the essence of the great compassion of Guru Chokyi Wangchuk (གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་), and together with his daughter Kundrol Bum (ཀུན་གྲོལ་འབུམ), he made tantric prophecies in Kathok, but Mani Rinchen did not transcend the conduct of a monastic, so the interdependence was slightly flawed. However, he completed the task of serving the stupas of the previous three throne holders, etc.
Chinese
随即，他用僧袍像翅膀一样展开，像鸟一样飞向天空，降落在帕尔卡的顶峰。那里也有他的脚印。之后，他住在拉觉（Ragcok），没过多久，他的身体就化为光蕴消失了。十三位上师之后，出现了十三位仲（Drung）传承，他们逐渐地守护着噶玛（bKa' ma）和伏藏的教法。然而，噶玛的教法后来逐渐变得衰微。在前面提到的上师们的时代，僧团发展兴盛，达到十八万之众，似乎也有因明学的辩经学院和讲修。学校和禅修院等也各自建立。总之，在东方嘉绒（rGyalmo rong），南方察瓦绒（Tsawa rong）和门隅（Mon），西方康波（Kongpo）等地，以及更远的卫藏（Ü-Tsang）地区，宁玛派的教法在讲修两方面都非常普及，以至于卫藏地区一度显宗、幻化、心部等教法衰微，也是由这里的传承所滋养，直到今天，灌顶之流、讲说的传统、口诀的传承、经文的传授都没有断绝，就是这个传承。其中，汇集经和幻化二者的灌顶、经文、口诀的传承之流的流传方式之一是：从丹增蒋森（dam gtsang byams gsum）开始，到擦德坚嘎瓦南喀多杰（Tsa-de spyan snga-ba nam mkha' rdo rje），仲图杰益西（Drung thugs rje ye shes），敦巴旺觉（ston pa dbang 'byor），杰尊贝巴瓦南喀多杰（rje btsun dpal 'bar ba nam mkha' rdo rje），敦巴贡嘉（ston pa mgon rgyal），扬卓楚臣嘉灿（yang khrod tshul khrims rgyal mtshan），卓沃确吉崩巴（bra'o chos kyi 'bum pa），布沃瓦堪珠益西嘉灿（bu 'bor ba mkhas grub ye shes rgyal mtshan），扎拉堪珠益西崩巴（bzhag bla mkhas grub ye shes 'bum pa），从那之后到门喀托巴索南嘉灿（mon kah thog pa bsod nams rgyal mtshan），喀托巴南卓瓦桑波（kah thog pa rnam grol ba bzang po），喀托巴确吉僧格（kah thog pa chos kyi seng ge），拉卓瓦确吉旺波（lha bro ba chos kyi dbang po），依次到杰门隆巴洛乔多杰（rje sman lung pa blo mchog rdo rje），直到今天都没有中断。还有一种叫做“显宗灌顶康区法”的，在那个时期，卓钦桑珠多杰（sgrol chen bsam 'grub rdo rje）将它传给了祖尔扬丹巴夏迦炯内（zur yang dben pa shākya 'byung gnas）姐妹二人，然后从祖尔摩格敦崩（zur mo dge 'dun 'bum）那里传承下来。这个祖尔摩实际上并不是天生的瑜伽母，但她从小就远离轮回的过患，所以身持戒律，精通生起次第、圆满次第和大手印，最终证悟了实相，打开了禅定的许多门。
English
Immediately, he spread his monastic robe like wings and flew into the sky like a bird, landing on the peak of Pārka. There were also his footprints there. After that, he stayed in Ragcok, and before long, his body dissolved into a mass of light and vanished. After the thirteen successive lamas, there appeared thirteen successive Drung lineages, who gradually upheld the teachings of the bKa' ma and the terma. However, the bKa' ma teachings gradually became weakened later on. During the time of the aforementioned successive lamas, the sangha flourished, reaching a number of 180,000, and it seems that there were also dialectical colleges and teaching and practice. Schools and meditation centers, etc., also arose separately. In short, in eastern Gyalmo Rong, southern Tsawa Rong and Mon, western Kongpo, and even down to Ü-Tsang, the Nyingma teachings were very widespread in both teaching and practice, so much so that the teachings of Sutra, Mahayoga, and Mind Series, etc., which had become weakened in Ü-Tsang for a time, were nourished by this lineage, and until today, the stream of empowerment, the tradition of explanation, the lineage of pith instructions, and the transmission of scriptures have not been interrupted, and this is it. Among them, one way in which the stream of empowerment, scripture, and pith instructions of the combined Sutra and Mahayoga is transmitted is: starting from Damtsang Jamsum, to Tsa-de Chenga-wa Namkha Dorje, Drung Tukje Yeshe, Tunpa Wangjor, Jetsun Pelbarwa Namkha Dorje, Tunpa Gön Gyal, Yangtro Tsultrim Gyaltsen, Dra'o Chökyi Bumpa, Buworwa Khedrup Yeshe Gyaltsen, Zhak Lama Khedrup Yeshe Bumpa, from there to Mön Kathokpa Sönam Gyaltsen, Kathokpa Namdrolwa Zangpo, Kathokpa Chökyi Senge, Lhatrowa Chökyi Wangpo, in succession to Je Menlungpa Lochok Dorje, and so on until today without interruption. There is also something called the "Sutra Empowerment Kham Tradition," which at that time, Drolchen Samdrub Dorje gave to the two sisters Zur Yangdenpa Shakya Jungne, and then it was transmitted from Zurmo Gedun Bum. This Zurmo was not actually a naturally born yogini, but from a young age she was free from the faults of samsara, so she kept her vows purely, and having practiced the generation stage, completion stage, and mahamudra, she eventually realized the true nature and opened many doors of samadhi.