Chinese
据说，因为他割断了自己的舌头，所以现在他的舌头有点不舒服。还有，一只鹿（梵文天城体：कṛṣṇasāra，梵文罗马拟音：kṛṣṇasāra，汉语字面意思：黑色的羚羊）和刚嘎尔山的圣人那里，变成了一只鹦鹉，圣人教了它明咒，因此它获得了知识和力量。在另一个时候，那座山的东边有一个湖，湖里住着一条善良的龙。在那条龙的南边，也有一条黑色的、恶毒的龙，在它伤害众生之前，它向白龙发动了战争，带着可怕的幻象而来，白龙向鹦鹉寻求庇护。鹦鹉看着恶毒的龙的方向，念诵明咒并拍打翅膀，恶毒的随从及其眷属立即被摧毁了。在那之后，在印度西部，一位婆罗门种姓的班智达获得了咒语的力量，从而控制了空行母，他被称为拉特纳希拉。在南方，有一位国王种姓的班智达，名叫青年狮子，他对咒语有很深的了解。在那之后，伟大的班智达苏玛蒂基尔蒂，或者另一个名字叫尼泊尔本达帕，成为了吉祥那若巴的真正弟子。他是第一个获得大手印智慧传承的人，并且对所有的续部都有深刻的了解。特别是，他获得了胜乐金刚的成就。洛扎玛尔巴也尊那若巴为恩德极大的上师。在他生命的尽头，米娘国王邀请了他，他去了那个王国，给予国王许多灌顶等等，并做了巨大的利益。然后，吉旦国王也邀请了他，因为以前那里没有弘扬佛法，所以他使整个王国都皈依了佛法，并使国王按照佛法来治理国家。他为国王为首的眷属们给予了胜乐金刚的灌顶，所有被指定为本尊的人都修持，据说没有一个人没有获得成就。然后，当他去了一个海洋中的岛屿时，出现了声音和光芒等巨大的征兆，并示现了逝世的方式。据说，在那之后，他没有经历其他的中阴阶段，而是住在他父亲的头顶上，然后进入了他母亲的子宫。这位伟大的圣人就是这样转世的。这位圣人属于多康布博冈地区的扎曲（雅砻江）。
English
It is said that because he cut off his tongue, his tongue is now a little uncomfortable. Also, a deer (Sanskrit: kṛṣṇasāra) and a sage at Mount Gangaar, turned into a parrot, and the sage taught it the vidyā-mantra, so it gained knowledge and power. At another time, there was a lake on the east side of that mountain, and a kind nāga lived in the lake. To the south of that nāga, there was also a black, malicious nāga, and before it could harm sentient beings, it launched a war against the white nāga, coming with terrifying illusions, and the white nāga sought refuge with the parrot. The parrot looked in the direction of the malicious nāga, recited the vidyā-mantra and flapped its wings, and the malicious attendants and their retinue were immediately destroyed. After that, in the western part of India, a Brahmin pandita obtained the power of mantra, thereby controlling the ḍākinīs, and he was called Ratnaśīla. In the south, there was a king's lineage pandita named Youthful Lion, who had great knowledge of mantra. After that, the great pandita Sumati Kīrti, or another name Nepal Pentapa, became a true disciple of glorious Nāropa. He was the first to obtain the empowerment of the Mahāmudrā wisdom lineage, and had great knowledge of all the tantras. In particular, he attained the siddhi of Hevajra. Lhodrak Marpa Lotsawa also regarded Nāropa as a guru of great kindness. At the end of his life, the king of Minyak invited him, and he went to that kingdom, giving the king many empowerments and so on, and did great benefit. Then, the king of Kītan also invited him, and because the Dharma had not previously spread there, he caused the entire kingdom to convert to the Dharma, and caused the king to rule the country according to the Dharma. He gave the Hevajra empowerment to the king and his retinue, and all those who were designated as yidams practiced, and it is said that there was no one who did not obtain some kind of siddhi. Then, when he went to an island in the ocean, great signs such as sounds and lights appeared, and he showed the manner of passing away. It is said that after that, he did not experience other bardo states, but resided on the crown of his father's head, and then entered his mother's womb. This great being took birth in this way. This holy one belongs to the Zachu (Yalong River) in the Dokham Bubor Gang region.
Tibetan
འི་འགྲམ་དུ་རྗེ་ཕག་མོ་གྲུབ་པ་དང་ཡུམ་མཆེད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་རྗེ་ཕག་གྲུ་རྨེ་ཤོད་འབལ་མོར་ད་ལྟ་གསེར་ཁང་དུ་བརྗོད་པ་དེར་འཁྲུངས་པ་ཡིན་པས་རྗེ་འདི་ཡང་དེ་དང་མི་རིང་བ་ཞིག་ཏུ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ་འོང་། གང་ལྟར་གདུང་རུས་སྒ་ཡབ་གཙང་པ་དཔལ་གྲགས། ཡུམ་གཙང་མོ་རིན་ཆེན་རྒྱན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཆུ་ཕོ་སྟག་གི་ལོར་འཁྲུངས། འདི་རྗེ་ཁམས་པ་ཆེན་པོའམ་ཕག་གྲུ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཆུ་སྟག་དེ་ཡིན། བཅུ་བདུན་ལ་དབུས་སུ་བྱོན། འཕན་ཡུལ་དུ་བླ་མ་བྱང་ཆུབ་སེང་གེ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་ཤེས་རབ་སེང་གེར་གསོལ། ནགས་ཀྱི་མཁན་ཆེན་ལས་སྨད་འདུལ་གྱི་རྒྱུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ཤིང་འདུལ་ཕྱོགས་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས། ཟུར་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་སྲས་འཛམ་སྟོན་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་བྱ་བ་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་ སྙིང་གི་སྐོར་དང་སེམས་ཕྱོགས་སོགས་གསན་པས་དེ་དང་དེ་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་དང་ཀཿཐོག་པའི་བར་ལ་བླ་མ་གཅིག་བཞུགས་པ་དེ་ཡིན། ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་གསན་ཡིག་ཏུ་ཀཿཐོག་པ་རང་གིས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་ཐུག་པར་གསུངས། འཛམ་སྟོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། རྗེ་ཀརྨ་པ་དུས་མཁྱེན་གྱི་རྣམ་ཐར་ལ་དཔྱད་ན་ཀམ་པོ་གནས་དང་ཉེ་བ་ཞིག་ཡིན་པར་གྲུབ་ཅིང་། དེར་ཉིད་ཀྱི་སློབ་མ་རྟོགས་ལྡན་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བ་ངོས་བཟུང་བ་ལ་འཛམ་སྐྱེ་བ་གསུམ་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། གཞན་ཡང་འཛམ་སྟོན་སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དང་། འཛམ་གྱི་སྤང་ཕུག་ཏུ་བཞུགས་པའི་བཙུན་པ་ཞིག་གིས་རྗེ་དུས་མཁྱེན། སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་མཐོང་བས་འཛམ་ཡུལ་ཙམ་ན་སྒོམ་བཟང་བར་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་བྱུང་བ་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་པས་ཀྱང་དེ་དང་མཐུན་པར་བཀོད་འདུག་ཅིང་། ད་ལྟ་འགའ་ཞིག་གིས་འདམ་སྤང་ཕུག་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཡིན་ནོ། །རྭ་ལོའི་སློབ་མ་ཀམ་ལོ་ཙཱ་ལས་བདེ་མཆོག་རྒྱུད་ཆེན་བཅུ་སོགས་དང་། ཅོག་རོ་ལོ་ཙཱ་ལས་ཕག་མོ་ཕྱི་མ་དང་སྡོམ་འབྱུང་། ཀམ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་སྐོར། འགོས་ལོ་ཙའི་སློབ་མ་ལྡོང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་བོ་དྷི་ཞང་སྟོན་ལས་འདུས་པ། དེ་གཉིས་ཀའི་སློབ་མ་ལ་སྟོད་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལས་སྒྲོན་གསལ་གྱི་བཤད་པ་དང་གཤེད་སྐོར། རྗེ་དུས་མཁྱེན་ལས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་མན་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གསན། རྗེ་དབུ་སེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་ཏུ་མཛད་ཅིང་སྤྱིར་ཡང་བདག་ཉི
Chinese
在附近，与杰·帕摩竹巴是同胞姐妹，即杰·帕竹·梅秀·埃摩，现在被称为色康的地方出生，所以这位杰也应该是在那附近出生的。总之，种姓是噶，父亲是藏巴·贝扎，母亲是藏莫·仁钦坚，作为他们的儿子，出生在水阳虎年。这指的是杰·康巴钦波或者帕竹十三世的水虎年。十七岁时前往卫地（拉萨）。在彭域，从喇嘛绛曲森格处受戒出家，法名喜饶森格。从纳的堪钦处，通过下部律的传承，受具足戒，精通律学。从祖尔·卓普大修行者的心子，名为赞敦·卓瓦衮波处，听闻了幻化网秘密藏续部的相关内容和心部等，精通了这些方面。杰·卓普巴和噶托巴之间有一位上师。第五世达赖喇嘛的听闻记录中说，噶托巴亲自拜访了卓普巴。被称为赞敦巴是因为地名，如果考察杰·噶玛巴·杜钦的传记，可以确定靠近康波涅，在那里，他的弟子托丹认定了一位转世灵童，被称为赞·吉瓦松巴。此外，还有赞敦·桑杰，以及住在赞的香普的一位僧人，将杰·杜钦看作观世音菩萨，因此赞地一带以禅修好而闻名等历史，帕沃·祖拉也与此相符地记载着。现在有些人说的是被称为丹香普的地方。从饶洛的弟子康洛扎处学习了胜乐轮根本续等十大续部，从觉若洛扎处学习了后世猪母和律生，从康曲吉耶谢处学习了喜金刚的相关内容，从俄洛扎的弟子隆敦·多吉宁布和菩提香敦处学习了集密，从这两位的弟子拉妥·贝吉旺秋处学习了明灯释和怖畏金刚法类，从杰·杜钦处听闻了胜乐轮灌顶次第和大手印、那若六法等诀窍。被杰·乌赛视为心子中的至尊，总的来说，
English
Nearby, Je Phagmo Drupa's sibling, Je Phagdru Me Sho Emo, now known as Serkhang, was born, so this Je should also have been born nearby. In short, the clan is Ga, the father is Tsangpa Pel Drak, and the mother is Tsangmo Rinchen Gyen, as their son, he was born in the Water Male Tiger year. This refers to Je Khampa Chenpo or Phagdru XIII's Water Tiger year. At seventeen, he went to Ü (Lhasa). In Phenyul, he was ordained by Lama Jangchub Senge, and his name was Sherab Senge. From the Abbot of Nak, through the lineage of the Lower Vinaya, he received full ordination and became proficient in Vinaya. From Zur Drophugpa Chenpo's heart-son, named Zamton Drowai Gonpo, he heard the teachings on the Guhyagarbha Tantra and the Mind Section, becoming extremely proficient in these areas. There was one lama between Je Drophugpa and Kathogpa. In the Fifth Dalai Lama's record of teachings, it is said that Kathogpa himself visited Drophugpa. The name Zamtonpa is derived from the place name. If we examine the biography of Je Karmapa Dusum Khyenpa, it can be confirmed that it is near Kampo Ne. There, a disciple of his, Togden, recognized a reincarnation, who was known as Zam Kyewa Sumpa. In addition, there was Zamton Sangye, and a monk residing in Zam's Pangphug who saw Je Dusum Khyenpa as Avalokiteśvara, so the Zam area was known for good meditation. Pavo Tsuklak also recorded this in agreement. Some now refer to it as Dam Pangphug. From Ra Lotsawa's disciple, Kam Lotsawa, he learned the ten great Chakrasamvara Tantras, and from Chokro Lotsawa, he learned the Later Phagmo and the Compendium of Vows. From Kam Chokyi Yeshe, he learned the Hevajra teachings. From Go Lotsawa's disciples, Longton Dorje Nyingpo and Bodhi Zhangton, he learned the Guhyasamaja Tantra. From the disciples of these two, Latö Pelgyi Wangchuk, he learned the Commentary on the Lamp and the Yamantaka teachings. From Je Dusum Khyenpa, he heard the Chakrasamvara initiation sequence, Mahamudra, and the instructions on the Six Yogas of Naropa. He was made the supreme heart-son of Je Use, and in general,
Tibetan
ད་ཆེན་པོ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དུ་མར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཛད་པས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཐོགས་སྤངས་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་བཞུགས་ཤིང་མདོ་སྔགས་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་ཕྱིར་བོད་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་གསན་བསམ་མ་མཛད་པ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། འཛམ་ སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། ཁྱོད་ཀམ་པོའི་གནས་སུ་སོང་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་ན་ཕུང་པོ་འོད་དུ་དེངས་པ་གཅིག་འོངས། ཀཿཐོག་ཏུ་སོང་ན་བསྟན་པ་མཐར་རྒྱས་པ་གཅིག་འོངས་ཏེ་མཆི་གསུངས་པས་བསྟན་པ་ཁོ་ན་ཐུགས་ལ་བཅངས་ཏེ་ཀཿཐོག་ཅེས་པའི་ས་ཆ་འཚོལ་ནས་བྱོན་པ་ཞིག་ལ་ཐོག་མར་ཀ་ཐིལ་དུ་སླེབ་ཅིང་དེར་ཕྱུགས་འཚོ་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ཀཿཐོག་གང་དུ་ཡོད་དྲི་བར་མཛད་པས་ཕུ་ཡ་ཀི་ཡིན་ཟེར། དེར་ཕྱུགས་རྣམས་གདུལ་བྱའི་རྟེན་འདྲེལ་དང་། རྫི་བུ་རྣམས་སློབ་མའི་རྟེན་འདྲེལ་དུ་དགོངས། དེ་ནས་ས་ཡུལ་ཡི་གེ་ཀ་འདྲ་བའི་ཐོག་ས་མོ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་དགོན་པ་འདེབས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་པ་ན་བོན་གྱི་ཐ་ཚིག་ལ་གནས་པའི་རྡོ་གཉན་རྨད་བུས་གཟུགས་དངོས་སུ་བསྟན་ནས་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བར་ཆད་བརྩམས་པ་ལ་རྗེ་དཔོན་སློབ་གསུམ་གྱིས་རྗེས་འདེད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་ཕ་ཝང་ཞིག་ལ་ཐིམས། དེ་ཆོས་རྗེ་གཙང་སྟོན་གྱིས་ཆོས་གོས་ཀྱིས་བཅིངས་ནས་ཁྲིད། དམ་པས་ཕྱག་ལྕག་གིས་བྲབ་ནས་དེང་། ལུང་པའི་ཤོད་ཀྱི་ཆུ་ཁར་བསྐྱལ་བ་དེང་སང་མངོན་སུམ་གྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་དང་། བོན་པོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ངན་སྔགས་བསྒྲུབས་པ་དཔལ་ལྷ་མོས་བསྒྲུབ་ཁང་གི་བྲག་བརྡིབས་ནས་སླེབ་པ་དེའི་སྟེང་དམ་པའི་ཕྱག་གིས་རྒྱ་གྲམ་བྲིས་པས་ཕ་ཝང་བརྒྱད་སླེབ་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྟགས་མཚན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པས་ཆོས་གཞི་བཏབ་ནས་བཞུགས། ཤར་ཨ་མདོའི་ཡུལ་ཚུན་ཆད། ལྷོ་ཚ་བ་རོང་དང་གློ་མོན་ཚུན་གྱི་སློབ་མ་རྣམས་འདུས་པ་ལ་གཙོ་བོར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་བཀའ་དང་དབང་བཀའ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་གཞུང་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ལ་དཔལ་ལྡན་ཟུར་པའི་བཀའ་སྲོལ་གྱི་རྒྱུན་དང་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་གསུངས། གཞན་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲ་སོགས་དང་མདོ་ཕྱོགས་སུའང་རྒྱལ་བ་བྱམས་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་ བཤད་ཅིང་མདོར་ན་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ལྗོངས་སུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཞི་བཞེངས་སུ་བཏིངས་པ་ཡིན། དགུང་
Chinese
如今，这位大德多次转世时，文殊菩萨都担任他的善知识，因此他对一切所知都毫无执着，安住于一切智智的境界。显宗和密宗，特别是前后传入藏地的金刚乘，几乎没有他不闻思修习的。降尊仁波切说：“你如果去康波地方修行，会有一个虹化成就。如果去噶陀，会有一个教法极度弘扬的局面。”他心里只想着弘扬佛法，于是寻找噶陀这个地方。首先到达噶提，在那里向放牧的孩童们询问噶陀在哪里，孩子们说：“在上面呀！”他认为那里的牲畜是度化对象的缘起，牧童是弟子的缘起。之后，在地形像藏文字母“ཀ”的地方，在土兔年建造寺庙的经堂时，住在苯教咒语里的石神聂玛布显现出真实的形体，用各种方法制造障碍。上师、施主和弟子三人追赶它，它消失在一个蝙蝠洞里。法王藏敦用袈裟捆绑着它，带了出来。上师用鞭子抽打它，把它赶走。把它赶到山谷下面的河边，现在那里成了显而易见的地方。八个苯教徒修恶咒，吉祥天女让修行室的岩石崩塌下来，落到他们头上。上师用手在上面画了一个十字，意思是八个蝙蝠落下来。诸如此类，他以数不胜数的成就征兆建立了法的基础并安住于此。从东边的安多地区，到南边的察瓦绒和洛门等地的弟子们聚集在一起，主要讲授大圆满和幻化网秘密藏的讲解、口传和灌顶等，对于所有大小的汉藏论典，都发挥了扎巴传承的传统和显宗《意合经》等。此外，还讲授了文殊幻化网等，在显宗方面也讲授了弥勒佛的广大论典和《入菩萨行论》等非常多的内容。总而言之，他在多康地区奠定了密宗的基础。寿命
English
Now, this great being, in his many lifetimes, had Manjushri as his spiritual friend, and therefore he was without attachment to all that is knowable, abiding in the state of omniscient wisdom. There was almost nothing he did not hear, contemplate, and meditate on in the general teachings of Sutra and Tantra, and especially the Vajrayana, which was translated into the land of Tibet both earlier and later. Dzamton Rinpoche said, "If you go to the place of Kampo and engage in practice, there will be one who attains rainbow body. If you go to Kathok, there will be one who extensively propagates the teachings." Keeping only the propagation of the teachings in his heart, he went in search of the place called Kathok. First, he arrived at Kathil, and there he asked the children who were herding livestock where Kathok was, and the children said, "It's up there!" He considered the livestock there to be the auspicious connection for those to be tamed, and the herders to be the auspicious connection for disciples. Then, in the earth-hare year, in a place where the land resembled the Tibetan letter "ཀ", when the main temple for establishing the monastery was being built, the stone spirit Nyenma Bu, who resided in the Bon mantras, manifested in real form and created obstacles in various ways. The master, patron, and three disciples chased after it, and it disappeared into a bat cave. Dharma Lord Tsangton bound it with his Dharma robes and led it out. The master whipped it with his hand and drove it away. He drove it to the river at the bottom of the valley, and now that place has become a manifest place. Eight Bonpos performed evil mantras, and Pal Lhamo caused the rock of the practice chamber to collapse and fall on them. The master drew a cross on it with his hand, meaning that eight bats had fallen. Like that, he established the foundation of the Dharma and resided there with countless signs of accomplishment. Disciples gathered from as far as the Amdo region in the east, and the Tsawarong and Lomon regions in the south. He mainly taught the Great Perfection and the explanations, transmissions, and empowerments of the Secret Essence Tantra, and he elaborated on the tradition of the glorious Zurpa lineage and the Sutra of the Collected Intentions, among all the great and small commentaries of India and Tibet. In addition, he taught the Manjushri Illusion Net and other tantras, and in the Sutra aspect, he taught the vast treatises of Maitreya Buddha and the Engaging in the Bodhisattva's Deeds, among many other things. In short, he laid the foundation for the secret mantra teachings in the Dokham region. Age