Tibetan
ས་ལས་མཚན་ལྡན་ཡིད་འཛིན་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཤིང་འབྲུག་ལོར་སྐུ་བལྟམས། དྲུང་པ་དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་པའི་སྐུ་སྐྱེ་པར་ངོས་འཛིན་མཛད། རིམ་གྱིས་ཡི་གེ་འབྲི་ཀློག་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡིག་རིགས་རྣམས་ཀྱང་དཀའ་ཚེགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། ཡབ་ལས་ཉེར་མཁོའི་སྒྲུབ་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་བསླབ། དགུང་ལོ་དགུ་པར་བྱང་བ་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོ་མཇལ་ཞིང་། ཞལ་ནས་སྐུ་སྐྱེ་བས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོང་ཞེས་ལུང་བསྟན། ལྷ་རིས་དང་རྩིས་སྐོར་རྣམས་དང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཁྱེན་པར་མཛད་ཅིང་དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཙམ་ནས་སྣང་གསལ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ཞབས་སུ་བཅར་ཏེ་བཀའ་བརྒྱད་བདེར་འདུས་སྐོར་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་བཀའ་གཏེར་གཉིས། བླ་མ་ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོ། ཀར་གླིང་ཞི་ཁྲོ་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་སོགས་ཀྱི་དབང་ལུང་དང་། ཉམས་ཁྲིད་མཐར་ཕྱིན་པ་གསན། གཞན་ཡང་ཅི་རིགས་པའི་གཏེར་ཆོས་རྣམས་གསན། ཞི་ཁྲོའི་དབང་བསྐུར་བའི་གསང་མཚན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་དུ་ཕོག །ཕྱག་ཆེན་ལྔ་ལྡན་དང་གཅོད་ཁྲིད་སོགས་སྐུ་ཉམས་སུ་བསྟར། ཟིང་པ་སྟག་མགོར་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་མཛད་ཅིང་གཙོ་བོར་རྫོགས་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་ཀ་དག་དང་ལྷུན་གྲུབ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫུན་ ཕུགས་རྡིབ། རང་རིག་གདོད་མའི་མགོན་པོའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྟོགས་པ་བརྙེས་ཤིང་འོད་གསལ་དུ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ཉུལ་བའི་རྩལ་འབྱོངས་པར་གྱུར། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཕ་ཝང་ཁ་པ་དཔལ་འབྱོར་མཚན་ཅན་གྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཏེ་བླ་མ་སྐུ་འདས་ཀྱི་བར་ལ་རིམ་གྲོ་བ་མཛད་ཅིང་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟེན། བླ་མས་ཀྱང་ཐུགས་དགྱེས་པས་རྗེས་སུ་བསྐྱངས་ནས་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་བུམ་པ་གང་བྱོའི་ཚུལ་གྱིས་གནང་། གཙོ་བོར་དཔལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་རྩ་བ་དང་། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ། བོད་འགྲེལ་གཡུང་ཊིཀ་རྣམས་སྦྱར་བའི་གསུང་བཤད་མཛད་པ་ཉིན་རེ་རྩི་བཞག་ཐུན་གཉིས་རེ་བསྩལ། ཟིན་དཀའ་སེ་བ་ལ་རེ་ཟེག་རྒྱབ་ཨེ་ཆོག་ཞུས་པས། རྒྱང་ཙམ་མ་སོང་བར་ཟིན་བྲིས་བྱས་ན་འཇག་ཆེན་པོ་མི་ཡོང་བས་རེ་ཞིག་ནས་ངེད་ཀྱིས་ཚོད་བྱེད་གསུངས། གཟིམ་ཆུང་ཐོག་ཁར་སྐྱོར་སྦྱང་གནང་ནས་ཤོག་བུ་སུམ་ཅུ་ཙམ་སོང་ནས་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་མཛད་པས་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡན་ཆད་སོང་། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་འཕྲོ་ཅན་དུ་ལུས། ཆུ་ཁྱི་ལོར་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་བཞེས་པར་སླར་ཡང་དགེ་བསྙེན་ནས་བཟུང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བསྒྲུབས་པར་མཛད། སྙིང་འགྲེལ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་ལ་གཟིགས་རྟོགས་དང་། འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་གསལ་ལ་བཞི་སྦྲགས་ཀྱི་བཤད་པ། རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན། བདེ་མཆོག་སྦས་དོན་ཀུན་གསལ། ནོར་བཟང་གི་དུས་འཁོར་སྤྱི་དོན་སོགས་དང་། གསང་འདུས་བསྐྱེད་རྫོགས་སོགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཞུས་ཤིང་ཐུགས་ལ་ངེས་པར་མཛད། ཤིང་བྱི་ལོར་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་རྩེས་དང་དུ་དགུན་ཆོས་ཆེན་མོའི་ཐོག་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད་པས་སྟོན་ཆེན་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤོབས་པ་བཅོམས་ཤིང་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་ཆེར་མཛད་པས་གཟུ་བོར་གནས་པ་རྣམས་བསྔགས་པ་བརྗོད་ཅིང་བྱང་བ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོས་ཀྱང་ལེགས་དར་དཔྱངས། རྗེ་ཕ་ཝང་ཁ་པ་ལས་ཀྱང་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ལུང་མན་ ངག་གི་ཁྲིད་རྣམས་ཞིབ་པར་གསན་ཞིང་བསྒོམས་པས་ཉམས་རྟོགས་བོགས་སྔར་ལས་ཀྱང་ཆེར་འཁྲུངས། བྷཻ་ར་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་སོགས་གསར་མ་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས་ཀྱང་མང་དུ་གསན། དགེ་འབྲི་གཉིས་འགྲས་ཆེ་ཞིང་འབྲི་གུང་ཟུར་པ་རཏྣའི་ཞབས་སོགས་ཀྱིས་རཱ་ཧུ་ལའི་ལས་སྦྱོར་མཛད་པས་དགའ་ལྡན་ཁྲི་པ་མང་པོ་སྟེང་གྲིབ་ཀྱིས་གཤེགས་པ་ལ་རྗེ་དཀོན་མཆོག་ཆོས་འཕེལ་ཁྱབ་འཇུག་གི་འཇིགས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་སྲུང་འཁོར་ཀྱང་མཛད། ཀཿཐོག་པ་སྟག་བླ་པདྨ་མ་ཏི་ལྷ་སར་བྱོན་ནས་སྙིང་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་གསན་ཅིང་ཁོང་གིས་ལྷོ་བྲག་གསུང་སྤྲུལ་ལའང་དེའི་བཤད་ལུང་ཕུལ་བ་སོགས་ཆོས་རྒྱུན་དེ་ཀ་མ་ཆད་པར་བྱུང་བ་འདིའོ། །ཚུར་ཀཿཐོག་པ་ལས་དགོངས་འདུས་པོ་ཏིའི་ལུང་དབང་དང་རྒྱུད་དགུ་བཅངས་ཐབས་བཅས་པ་དང་། ལས་བྱང་མེ་ཏོག་ཕྲེང་མཛེས་སོགས་ཀྱང་གསན། ལྷག་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པའི་ར་ས་ཡ་ཎའི་སྒྲུབ་པ་མཛད། འདི་སྐབས་ཙམ་ནས་རྒྱལ་མཆོག་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་བླ་མར་བཀུར་ཞིང་ཟིལ་གནོན་སོགས་ཆོས་བཀའ་རྣམས་གསན་ཞིང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྐོར་སོགས་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ཕྲིན་ལས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལུང་ཕྱག་ཁྲིད་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ཞིང་ཐུགས་ཉམས་སུ་བསྟར། ཀར་གཙང་མཆོད་ཡོན་གྱིས་དགེ་ལུགས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དགེ་ལྡན་ཕོ་བྲང་པ་ལ་སྡང་ཟུག་ཆེ་བས་ཙི་ཀུམ་པར་སྡེ་གསར་གྱི་སྐབས་སུ་ལས་སྦྱོར་མཐའ་ཡས་པ་མཛད་པས། རྒྱལ་དབང་ལྔ་པའི་ཕྲིན་ལས་དུས་བབས་དང་རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབ་ལྷག་པར་མྱུར་བས་དགེ་ལྡན་
Chinese
于地母具名意珍二者之子，木龙年降生。被认定为仲巴·衮却仁钦的转世。逐渐地，书写阅读以及印度的文字等，也不顾辛劳地掌握于心。从父亲那里也学习了必需的修法仪轨。九岁时，拜见了江巴·仁增·阿旺给波，他预言说，因为是转世者，所以会对宁玛派的教法有很大的利益。也掌握了绘画和历算等，以及一些猛咒的内容，大约十二岁时，亲近了囊萨仁波切·阿旺益西珠贝，听受了噶举八大法行总集等，空行宁提新旧二伏藏，上师如意宝，噶林寂怒自解脱等灌顶和传承，以及究竟的实修指导。此外，还听受了各种各样的伏藏法。在寂怒灌顶时，被赐予密名为法界自解脱。修持了大手印五支和施身法等。在孜巴达果进行了三年三月的闭关，主要专注于大圆满空行宁提的本来清净和任运自成，从而一切法的虚假根源崩塌。获得了自性本初怙主的自性显现的证悟，精通了光明中游历报身刹土的技艺。十七岁时，前往持金刚帕旺喀巴·华觉坚赞处，直到上师圆寂为止，一直做侍者，以三种令师欢喜的方式承侍。上师也因欢喜而摄受了他，如瓶泻水般地给予了噶举新旧教法。主要给予了吉祥心髓根本续，以及注释斯帕卡布，藏注永提的讲解，每天固定给予两座的教授。他请示说，记录困难，是否可以稍微记录一下。上师说，如果过一段时间再记录，就不会有大的错误，过一段时间我来校对。然后在寝宫楼上进行复习，大约用了三十张纸，按照上师的吩咐也做了记录，写到了第五品。第五品以下的记录就中断了。水狗年圆寂。
English
He was born as the son of Samle Tsenden Yidzin, in the Wood Dragon year. He was recognized as the reincarnation of Drungpa Konchok Rinchen. Gradually, he mastered writing and reading, as well as Indian scripts, without regard to hardship. He also learned the necessary practice cycles from his father. At the age of nine, he met Jangwa Rigzin Ngakgi Wangpo, who prophesied that because he was a reincarnation, he would be of great benefit to the Nyingma teachings. He also mastered painting and astrology, as well as some wrathful mantras. Around the age of twelve, he approached Nangsal Rinpoche Ngawang Yeshe Drubpe, and received the empowerment and transmission of the Kagye Deshek cycle, the two treasure troves of Khandro Nyingthig, Lama Norbu Gyatso, and Karling Shithro Gongpa Rangdrol, as well as the ultimate practical instructions. In addition, he received various kinds of terma teachings. During the Shithro empowerment, he was given the secret name Choying Rangdrol. He practiced the Fivefold Mahamudra and Chöd. He spent three years and three months in retreat at Zinga Takgo, mainly focusing on the Kadak and Lhundrub of the Dzogchen Khandro Nyingthig, thereby collapsing the false foundation of all dharmas. He attained the realization of the self-manifestation of the primordial protector of self-awareness, and mastered the skill of wandering in the Sambhogakaya realm in clear light. At the age of seventeen, he went to Dorje Chang Phawang Khapa Paljor Tsenden, and served as his attendant until the lama's passing, serving him with the three ways of pleasing the guru. The lama, pleased, also cared for him and gave him the teachings of the Kagye and terma like pouring water from a vase. He mainly gave explanations of the root tantra of the Glorious Essence, as well as the commentary Sparkhab, and the Tibetan commentary Yungtik, giving two sessions of teachings each day. He asked if he could take notes because it was difficult to remember. The lama said that if he took notes after a while, there would not be big mistakes, and after a while he would proofread it. Then he reviewed it in the upper floor of the room, and after about thirty sheets of paper had been used, he also took notes according to the lama's instructions, and wrote up to the fifth chapter. The notes below the fifth chapter were left unfinished. He passed away in the Water Dog year.
Chinese
当他二十岁时，再次从沙弥戒到比丘戒之间受戒。他对《心髓释·遣除十方黑暗》等进行了研究，并对《集密释·明灯》进行了四结合的讲解，以及《次第五论·明灯》、《胜乐隐义全明》、《诺桑的时轮总义》等，还听取了《密集生圆次第》等的讲解，并铭记于心。木鼠年，在法座大寺吉祥顶上，在冬季大法会上讲解了《秘密心髓续》，摧毁了那些依赖文字的大学者的骄傲，对心髓的教法作出了巨大的贡献，公正的人们赞叹不已，蒋巴·仁增钦波也赞扬了他。他还从杰·帕旺喀巴那里详细听取了《虚空明心滴》的灌顶、传承和口诀的引导，并通过修习，证悟比以前更加增长。他还听取了许多新派的忿怒咒语，如拜拉瓦的幻轮等。格鲁派和直贡派之间的争端很大，直贡祖尔巴·热那的足迹等进行了罗睺罗的事业，导致许多甘丹赤巴因中邪而去世，杰·衮却确培也制作了解脱遍入天（梵文：राहु，IAST：Rāhu，字面意思：罗睺罗）恐惧的保护轮。噶陀巴·达拉班智达·莲花觉慧来到拉萨，听取了《心髓释·遣除十方黑暗》等，他还将此讲解传承献给了洛扎寺的化身，因此这个教法传承没有中断。反过来，从噶陀巴那里，他还听取了《意集经》的传承灌顶和持有九续的方法，以及《事业仪轨·鲜花鬘》等。特别是，他进行了依赖于噶举八支善逝总集的坛城的拉萨亚那修法。大约从这个时候开始，五世达赖喇嘛尊他为上师，听取了《慑服》等教法，并献上了所有关于忿怒咒语等的息增怀诛事业的传承、手印和引导，并付诸实践。噶藏供养师对格鲁派总体和特别是甘丹颇章派怀有极大的敌意，因此在孜贡巴的新政时期，他进行了无量的法事，由于五世达赖喇嘛的事业的因缘和这位大师的加持，格鲁派
English
When he was twenty years old, he again took ordination from novice to full ordination. He studied the 'Heart Essence Commentary: Dispelling Darkness in Ten Directions' and other texts, and gave explanations on the four combinations in the 'Collected Tantras Commentary: Lamp Illuminating,' as well as the 'Five Stages: Clear Lamp,' 'Supreme Bliss: Revealing All Hidden Meanings,' 'Norzang's General Meaning of the Kalachakra,' and other texts. He also received explanations on the generation and completion stages of Guhyasamaja and committed them to memory. In the Wood Mouse year, at the great Dharma school of Palgyi Tsey, during the great winter Dharma assembly, he gave explanations on the Guhyagarbha Tantra, crushing the pride of those great scholars who relied on words, and made great contributions to the teachings of the Heart Essence. Impartial people praised him, and Jampa Rigdzin Chenpo also praised him with 'Lek Tar Dyang.' He also listened in detail to the empowerments, transmissions, and pith instructions of the 'Vast Expanse Clear Heart Drop' from Je Phawangkhapa, and through practice, his realization increased even more than before. He also received many new wrathful mantras, such as the Bhairava's magic wheel. The rivalry between the Gelug and Drikung schools was great, and Drikung Zurpa Ratna's feet and others performed Rahula's activities, causing many Ganden Tripas to pass away due to being possessed by spirits. Je Konchok Chophel also made a protective wheel to liberate from the fear of Rahu. Kathokpa Takla Pema Mati came to Lhasa and listened to the 'Heart Essence Commentary: Dispelling Darkness in Ten Directions' and other texts, and he also offered this explanation transmission to the incarnation of Lhodrak, so this Dharma lineage has continued without interruption. In return, from Kathokpa, he also listened to the transmission empowerment of the Gongdu Poti and the methods for holding the nine tantras, as well as the 'Activity Manual: Garland of Flowers' and other texts. In particular, he performed the Rasayana practice based on the mandala of the Eight Herukas of the Gathered Sugatas. Around this time, the Great Fifth Dalai Lama revered him as a lama, listened to the Dharma teachings such as 'Subduing,' and offered all the transmissions, hand gestures, and instructions on the vast activities of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful deeds related to wrathful mantras, and put them into practice. Kar Tsang Chöyon had great animosity towards the Gelug school in general and the Ganden Phodrang in particular, so during the time of the new government in Tsikumpa, he performed immeasurable activities. Due to the circumstances of the Fifth Dalai Lama's activities and the blessings of this master, the Gelug school