Tibetan
མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་བཤད་སྲོལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་དགུ། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། གཏེར་ཁ་གོང་འོག་སོགས་ལ་རྩལ་དུ་བཏོན་ཅིང་འཆད་ཉན་གྱི་ཕྲིན་ ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མངའ་རི་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་སྲོལ་ལྟར་བཀའ་མས་ཁོག་དབུབ། གཏེར་མའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞིག་ཕྱག་ལེན་དུ་འདེབས་པར་མཛད་དོ། །དེས་རང་གྲོལ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐོར་རྣམས་གསུངས། དེས་འཁོན་རིགས་སློབ་དཔོན་ཚེ་དབང་ནོར་རྒྱས་ལ་བཤད་ཅིང་དེས་ཁོང་ཉིད་ཀྱི་སྲས་འཁོན་སྟོན་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ་ལ་བཤད་དེ། རྗེ་འདི་ཉིད་ཡབ་སློབ་དཔོན་དེ་དང་། ཡུམ་རྒྱལ་མོ་འཛོམ་གྱི་སྲས་སུ་ལྕགས་བྱ་ལོར་འཁྲུངས། ཆུང་ངུ་ནས་དམ་པའི་བག་ཆགས་སད་ཅིང་ངེས་འབྱུང་གི་ཐུགས་ཡང་དག་པ་སྐྱེས། དགུང་ལོ་བཅུ་ལོན་པའི་ཚེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ལུང་སོགས་གསན། དེ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་བླ་མ་འགའ་ལས་ཅི་རིགས་པའི་ཆོས་ཚུལ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསན། སྒྲའི་རི་མོ་དང་སྙན་དངགས། སུམ་རྟགས། གསོ་རིག་སོགས་ལའང་བསླབས་སྦྱངས་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་མཛད། ཁྱད་པར་ཡབ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པ་གཡུང་སྟོན་གྱིས་མཛད་པ་དང་། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་སོགས་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐོར་གྱི་འགྲེལ་ཊིཀ་རྣམས་ལ་སྦྱངས་པར་མཛད་པ་ན་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོའི་བག་ཆགས་སད་པས་ལམ་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པའི་མཁས་གྲུབ་འགྲན་ཟླ་མེད་པར་གྱུར། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་གནུབས་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་རྣམ་འཕྲུལ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཉི་ཟླ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དྲུང་དུ་རྫོགས་ཆེན་ཀློང་གསལ་སྙིང་ཐིག་གི་དབང་ཁྲིད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གསན་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རང་རིག་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གཏིང་སླེབ། གཞན་ཡང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་གསན། ཁྱད་པར་དོན་ཏིག་འགྲོ་བ་ཀུན་གྲོལ་དང་། ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་བཤད་ལུང་གསན། མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་ཀུན་ལའང་གསན་བསམ་མཐར་ ཕྱིན་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་རྩེས་དང་དུ་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་གྲྭ་སྐོར་མཛད། བྲག་དགོན་སྤྱན་སྔ་གཞོན་ནུ་ཆོས་དཔལ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་སོགས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་རྒྱ་ཆེ་བ་གསན། དགུང་ལོ་སོ་བཞི་པར་རྒྱལ་ཁང་རྩེ་པ་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ་ད
Chinese
对于经部、幻化部、心部这三者，有其各自不同的讲解传统。精通噶举八法九次第，心髓四支，上下部伏藏等法要，讲修事业极其广大，并且按照俄日班禅仁波切的传统，以噶玛法为主，以伏藏部的口诀为辅进行修持。他向让卓尼达桑结讲述了幻化部的法类。他又向昆族的上师慈旺诺杰讲述，慈旺诺杰又向自己的儿子昆敦华觉伦珠讲述。这位尊者是其父亲上师和母亲嘉莫佐之子，在铁鸟年出生。从小就唤醒了圣洁的习气，生起了真实的厌离心。十岁时，在一切知者索南嘉措处出家，听闻了皈依、发心、大悲观音的修法传承等。还从新旧的几位上师处听闻了各种各样的佛法。还精通声明学、诗学、声明、历算、医学等。特别是从父亲金刚持处听闻了幻化秘密藏，以及永同所著的注释，以及全知龙钦巴的《遣除十方黑暗》等幻化部法类的注释，通过精进修习，唤醒了精进修习的习气，成为了依靠此道的无与伦比的智者和成就者。十八岁时，在掘藏师娘尼达桑结处听闻了佐钦龙萨娘提的灌顶、传承和口诀，从而证悟了一切法的实相，大圆满自性光明法身，并达到了究竟。此外，还听闻了非常多的噶玛和伏藏法。特别是听闻了义滴普度众生和胜乘宝藏的讲解和传承。对于经部方面的所有巨大论典，也都进行了听闻和思考，并在大经院孜塘进行了辩经，成为了精通所有论典的法师。从扎贡坚赞滚确吉坚赞处听闻了金刚鬘等新旧的众多法门。三十四岁时，在江孜巴华觉嘉措处……
English
Regarding the three, Sutra, Illusion, and Mind, there are their own unique traditions of explanation. He was skilled in the Eight Commands and Nine Successive Stages of Kagyé, the Four Branches of Nyingthig, and the Upper and Lower Treasures, etc. His activities of teaching and practice were extremely vast, and following the tradition of Ngari Panchen Rinpoche, he practiced with the Kama as the main focus and the instructions of the Treasure teachings as the adornment. He taught the cycles of illusion to Rangdrol Nyida Sangye. He taught it to the Khon lineage's master, Tsewang Norgye, who in turn taught it to his own son, Khontön Paljor Lhündrup. This lord was born as the son of his father, the master, and his mother, Gyalmo Dzom, in the Iron Bird year. From a young age, he awakened the imprints of holiness and developed a genuine mind of renunciation. At the age of ten, he was ordained by the all-knowing Sönam Gyatso. He received the refuge vows, the generation of bodhicitta, and the meditation transmission of Great Compassion, etc. He also received all kinds of Dharma teachings from several old and new lamas. He also thoroughly studied grammar, poetry, composition, and medicine. In particular, from his father, the Vajra Holder, he received the Guhyagarbha Tantra and its commentary by Yungtön, as well as the commentaries on the cycles of illusion, such as the Kunchen Longchenpa's Dispelling Darkness in the Ten Directions. Through diligent study, he awakened the imprints of great diligence and became an unrivaled scholar and accomplished practitioner relying on this path. At the age of eighteen, he received the empowerments, transmissions, and instructions of Dzogchen Longsal Nyingthig from the great vidyadhara Nyida Sangye, the emanation of Nub Namkhai Nyingpo, and thus realized the true nature of all phenomena, the Great Perfection, the self-aware Dharmakaya, and reached the ultimate depth. In addition, he received a vast amount of Kama and Treasure teachings. In particular, he received the explanations and transmissions of Döntik Drowa Kundrol and Thekchok Rinpoche's Dzö. He also thoroughly studied and contemplated all the great treatises of the Sutra tradition and engaged in philosophical debates at the great monastic college of Tsetang, becoming a master of all the scriptures. From Drakgön Chennga Zhönnu Chöpal, he received extensive teachings of both old and new traditions, such as the Vajra Garland. At the age of thirty-four, at Gyalkhang Tsepa Paljor Gyatso...
Tibetan
ང་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དགེ་འདུན་རྒྱལ་མཚན་པ་མཁན་སློབ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའང་མཛད་ནས་མཚན་དཔལ་འབྱོར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གསོལ། དགེ་ལུགས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྔགས་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་གསན། གསང་ཕུ་དང་སེ་ར་བྱེས་ཀྱི་འཆད་ཉན་སློབ་དཔོན་པའང་མཛད། རྒྱུད་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སྔར་བཤད་སྲོལ་ཆེས་དར་ཡང་ཕྱིས་ཉག་ཕྲ་བར་གྱུར་པས་རྗེ་འདི་ཉིད་མཁྱེན་པ་ཆེ་བའི་གྲགས་པས། བྲག་སྣ་ཆོས་རྗེ་ཨུ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་ཆེད་གཉེར་གྱིས་བྱོན་ཏེ་གཡུང་འགྲེལ་གྱི་སྟེང་ནས་ཞིབ་པར་གསན་ཅིང་ལེའུ་ལྔ་པ་ཡན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཀྱང་མཛད། ཁྱད་པར་ཟུར་འཁོར་ལོའི་མགོན་པོ་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་གསང་བ་སྙིང་པོ་གཡུང་འགྲེལ་ལས་ཉིན་རེ་ཆོས་ཐུན་གཉིས་རེ་དང་། གཞན་ཡང་སྙིང་ཐིག་གི་སྐོར་རྣམས་སོགས་མཐའ་ཡས་པ་གསན། རྗེའི་བསླབ་སྟོན་ལྟར་ཟུར་ཆེན་གྱིས་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོ་རྩེས་དང་དུ་གྲྭ་སྐོར་གྱི་བསྟན་པའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པས་སྔ་འགྱུར་ལ་རྒྱུད་བཤད་མེད་དེ་འོང་སྙམ་པའི་ཕྲག་དོག་ཅན་རྣམས་ཁ་རོག་སྟེ་འདུག་གོ། །འདི་ཙམ་ནས་འདུ་འཛིའི་གཡེང་བ་སྤངས་ཏེ། ཡུལ་དི་ཝཱི་གོ་ཊིའམ་ཕ་ཝང་ཁའི་ནགས་ཁྲོད་དུ་དབེན་པ་བརྟེན་ཅིང་བཞུགས། ཕྱག་ན་པདྨ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ། གསར་རྙིང་གི་དབང་ལུང་ཁྲིད་མན་ངག་གི་སྐོར་མཐའ་ཡས་པ་གསན། བླ་ཆེན་འགའ་ཞིག་གིས་ལྟར་གྲུབ་མཐའ་གཙང་གཙང་མོ་ཡིན་རྒྱུ་པའི་མཚན་ཉིད་པ་སྐམ་པོའི་རིགས་ཀྱི་ཤན་མ་ཤོར་བ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་ཟིན་པའི་རྗེས་དེ་འདྲའི་རིགས་ལ་ཟེར་བ་ཡིན། དེ་ནས་དགུང་གི་གྲངས་དོན་དྲུག་པ་ལ་རྗེ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཞབས་བརྟན་གྱི་གསོལ་འདེབས་མཛད་པས་ད་སྟེ་ཡུན་རིང་ཨེ་སྡོད་མི་ཤེས་ཞེས་ ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་ཤིང་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་སུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཞེས་གསུངས་ལ། མེ་གླང་ཟླ་བ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་ངོ་མཚར་པའི་ལྟས་དང་བཅས་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་གྱུར། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་ཕྱག་རྫོགས་དབུ་གསུམ་གྱི་ལྟ་བ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་ཁྲིད་ཡིག་དང་། དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་དང་། ཐ་སྙད་རིག་པའི་སྐོར་ཡང་མང་པོ་ཡོད། རྗེ་དེའི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས་སློབ་མ་ནི་ཟུར་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་རང་གྲོལ་ཡིན་ཏེ་འདི་ཉིད་ཟུར་གྱི་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་གདུང་རབས་མ་ཆད་པ་ལས། ཡབ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཀུ་མཱ་རཱ་ཛའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཟུར་ཆེན་གཞོན་ནུ་དོན་འགྲུབ་དང་ཡུམ་མཁའ་འགྲོའི་རིག
Chinese
我法主格敦嘉措从堪布和阿阇黎处受近圆戒后，赐名华丽贤。还听闻了格鲁派的密咒。还担任了哲蚌寺和色拉寺的讲经说法导师。关于《秘密藏续》，以前讲说之风非常盛行，但后来变得衰微，因为这位法主以博学而闻名。扎纳法王邬金丹增特意前来，从雍仲注疏之上详细听闻，还做了第五品之前的笔记。特别是，佐钦的怙主法界自解脱被摄受，每天从《秘密藏续·雍仲注疏》中听闻两座法，还听闻了无量的心髓法类等。按照法主的教导，佐钦在切寺建立了大法学院，并建立了辩经的教规，那些嫉妒心想宁玛派没有密续讲说的人都闭口不言。从这时起，他舍弃了世俗的喧嚣，在迪瓦郭提或帕旺卡的森林中隐居。第五世达赖喇嘛也亲自拜访，听闻了新旧派的灌顶、传承、引导和口诀等无量法。有些大喇嘛说，只有不被干燥的宗教学者所影响，并被具相的善知识所摄受的人，才能被称为纯正的宗教学者。之后，在七十六岁时，第五世达赖喇嘛为他做了长寿祈请，但他没有答应，说不知道还能活多久，必须前往铜色吉祥山莲花光宫。在火牛年八月十一日，伴随着奇异的征兆，色身融入法界。这位法主所著的论著也有普遍介绍大手印、大圆满、中观三见的引导文，以及中观见解引导和名言学等许多著作。这位法主的心子是佐钦法界自解脱，他是佐尔传承的持明者血脉未断绝者，是父亲大持明者鸠摩罗什的化身佐钦雄努顿珠和母亲空行母的后裔。
English
I, the Dharma Lord Gedun Gyaltsen, after receiving the full ordination from the Khenpo and Acharya, was given the name Paldjor Lhundrup. I also listened to the mantra cycles of the Gelug school. I also served as a teaching and debating master of Sera Je and Sangpu. Regarding the Guhyagarbha Tantra, the tradition of explanation was very prevalent in the past, but later it became weak, because this Dharma Lord was famous for his great knowledge. Drakna Dharma Lord Orgyen Tenzin came specifically and listened in detail from the Yungdrung commentary, and also made notes up to the fifth chapter. In particular, Zurchung's protector, Choying Rangdrol, was taken as a disciple, and he listened to two Dharma sessions each day from the Guhyagarbha Tantra Yungdrung commentary, and also listened to limitless cycles of Nyingthig and so on. According to the Dharma Lord's teachings, Zurchung established a great Dharma college in Tses and established the system of debate, so those who were jealous and thought that the Nyingma school had no tantric explanations were silenced. From this point on, he abandoned the distractions of worldly affairs and stayed in seclusion in the forests of Diwi Goti or Pawangka. The great Fifth Dalai Lama also personally visited and listened to limitless cycles of empowerments, transmissions, instructions, and pith instructions of the new and old schools. Some great lamas say that only those who are not influenced by dry scholars of religious philosophy and are taken by qualified virtuous friends can be called pure religious philosophers. Then, at the age of seventy-six, the Great Fifth Dalai Lama made a long life prayer for him, but he did not accept, saying that he did not know how long he would live, and that he had to go to the Copper-Colored Glorious Mountain Lotus Light Palace. On the eleventh day of the eighth month of the Fire Ox year, with wondrous signs, his physical body dissolved into the Dharmadhatu. The treatises composed by this Dharma Lord also include a guide that introduces the views of Mahamudra, Dzogchen, and Madhyamaka in general, as well as guides to Madhyamaka views and many works on epistemology. The heart son and disciple of that Dharma Lord is Zurchung Choying Rangdrol, who is from the unbroken lineage of the Zhur Vidyadhara lineage, the emanation of the father, the great Vidyadhara Kumararaja, Zurchung Zhonnu Dondrup, and the mother, a Dakini.