Tibetan
་ཅིང་། སྒྲོལ་མའི་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དང་། གཉལ་པ་བདེ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་མང་དག་བསྐྲུན་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་ བརྒྱད་ལ་གཤེགས། གཉལ་པ་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ།། །།ཡང་སྒྲོལ་ཆེན་པའི་སྲས་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན། སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཉིད་ཡབ་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་ལ་གནས་གསར་དུ་འཁྲུངས། མི་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་སྲས་འདིས་ཕན་ནི་མི་ཐོགས། དེ་ཙམ་གྱི་གཙིགས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཟེར་བས། འགྲོ་བ་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་གཅིག་འོང་གསུངས། དགུང་ལོ་དྲུག་པ་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཐུགས་སུ་ཚུད། ཟུར་ཤཱཀ་འབྱུང་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། ངའི་བླ་མའི་སྲས་ཞེས་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པས་རྒྱུད་བཟུང་བ་དེ་གཡེངས། ཡང་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་ན་བསྐྱར་ཏེ་བཟུང་། ཆོག་ཕྲིན་རྣམས་ཡབ་ཀྱིས་བསླབས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་པར་གཞན་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན་ཕེང་བ་བྱུང་། ཡབ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད། ད་ང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྦྱང་། གསར་མའི་རྒྱུད་སྡེའང་སློབ་པ་ཡིན་ཞུས་པས། རེ་ཞིག་མི་རུང་། གཟོད་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ཆོག་གསུངས། དེར་མ་གཅིག་ཞིག་བདག་གིར་བཟུང་བས་སྲས་ཁ་ཤས་འཁྲུངས། དགེ་བསྙེན་གྱི་རྟེན་ལ་བསླབ་སྦྱང་རྫོགས་པར་མཛད། སླར་ཆོས་འཁོར་སྒང་དུ་ཆིག་རྫོགས་མཛད། སྐུ་ཤིན་ཏུ་བཙུན་པར་བཞུགས། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་མཁས་པར་གྱུར་པས་དགུང་ལོ་བཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ཊི་ཀ་ཆེ་བ་གཅིག་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལའང་རྣམ་བཤད་ཆེན་པོ་ཞིག་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ལས་ཤར་བ་བརྒྱད་ལས། ཁྲོ་བོ་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད་པ་དང་། གནས་ལུང་ལའང་ཆོ་ག་རྒྱས་པ་ཞིག་མཛད། ཡབ་དང་ཐུགས་སྲས་ཐུབ་པ་རྡོ་རྗེ་སོགས་ལ་མན་ངག་མང་དུ་མཉན་ཅིང་ཉམས་སུ་བསྟར། དགུང་ལོ་བཅུ་བདུན་པ་ལ་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བ་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ། འདི་ལྟར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང་། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་། ཚེ་བདག་དང་། ཡང་དག་མེ་གཅིག་གི་དབང་། སྣ་བོ་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྟ་མགྲིན་དང་། ཟླ་རྒྱལ་མའི་ལུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་། ཕུར་པ་ས་ལུགས་ཀྱི་དབང་དྲག་པོའི་རྗེས་གནང་དང་བཅས་པ། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་། གསང་སྙིང་རྒྱུད་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པའི་བཤད་པ། ལམ་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་ཊི་ཀ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་ཐོག་ནས་བཤད་པ་རྒྱས་པ། གཞན་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཁོག་གཞུང་བཞི་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆུང་བཞི་བཅུ་ཙམ། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་དང་། དེའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་དང་། གནུབས་ཆེན་གྱི་མདོ་འགྲེལ་མུན་པའི་གོ་ཆ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་དང་། བླ་མ་གཉིས། ཡང་དག་རྩ་བའི་ལུང་རྣམས་ཀྱང་གནང་། སྙིང་ཐིག་སྤྲོས་བཅས་ལ་སོགས་པའི་དབང་བཞི་དང་། མེ་ལོང་བས་མཛད་པའི་ཡི་གེའི་སྟེང་ནས་ཁྲིད་ཡིག །རྫོགས་ཆེན་ཨ་རོའི་མན་ངག་ཀྱང་ཁྲིད་དུ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཡེ་རྒྱལ་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྨར་ཁྲིད་ཀྱང་གནང་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འགོས་ལོ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བས། གསང་སྔགས་རྙིང་མ་ཞེས་གྲགས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་ཐོབ་ཅིང་། ཆོས་སྤངས་པའི་སྒྲིབ་པས་མ་སྦགས་ཙམ་མོ། །ཞེས་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་མཐར་ཐུག་དོན་དང་ལྡན་པར་སོང་བ་ཡིན་ཞེས་ངེས་པ་བརྟེན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་རྗེ་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་པས་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་གླང་གི་ལོ་ལ་དབུས་སུ་ཕེབས། གངས་པོ་རིའི་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་དབང་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞབས་ནས་བཏེགས། འདུས་པ་མདོ་ལ་སོགས་པའི་དབང་མང་པོ་དང་། གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་དང་ལུང་མང་པོ་བྱིན། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་གཙང་དུ་སྐུ་གཤེགས། ཟུར་ཆུང་པ་འཁྲུངས་ནས་དུས་འདི་ཡན་ཆད་ལ་ལོ་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་སོང་།། །། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་འགོས་གཞོན་ནུ་དཔལ་ནི་ཡབ་འགོས་སྟོན་འབྱུང་གནས་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡུམ་སྲིད་ཐར་སྐྱིད་གཉིས་ཀྱི་སྲས་སུ་ཆུ་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས། སྤྱན་གཡས་ མཁན་ཆེན་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། ཀརྨ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་བྱང་སྡོམ་དང་། ཆོས་དྲུག་གསན། རྔོག་བྱང་ཆུབ་དཔལ་ལས་རྔོག་ཆོས་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་བ་ན་རཏྣ་ལས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཞུས། མཚན་བརྗོད་དང་དཔྱིད་ཐིག །དབང་མདོར་བསྟན། དཔེ་མེད་འཚོའི་སྦྱོར་དྲུག་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ཞུས་ཤིང་བསྒྱུར། རྗེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲོལ་ཆེན་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་པ་ལ་ས་མོ་ཕག་གི་ལོར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོའི་དབང་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཚེ་དབང་། ན་རག་དོང་སྤྲུགས་ཚེ་བདག །ཡང་དག་མེ་གཅིག །རྟ་མགྲིན། ལྷ་མོ་དང་ཟླ་རྒྱལ་ལུགས། ཕུར་པ་འཁོན་ལུགས། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རིག་པའི་རྩལ་དབང་སོགས་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་བཀའ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེ
Chinese
。 此外，他还培养了许多成为教法阐释者的弟子，如度母之子桑结仁钦和聂巴德勒等，享年三十八岁。聂巴德勒的仪轨次第也有。 再者，如果按照卓钦巴的子嗣来算，被称为儿子桑结仁钦坚赞贝桑波的那位，在他父亲五十六岁时，在铁虎年出生于乃萨。人们说：“你这个儿子不会带来利益，这么重视他干什么？”他说：“他会给众生带来利益的。”六岁时，他精通了《秘密藏续》。他去见了祖尔释迦炯巴。他说：“这是我上师的儿子”，非常疼爱他，但他对续部的掌握有所懈怠。八岁时，他又重新掌握了。仪轨次第由他父亲传授，十四岁时，他成为了能够给他人灌顶的导师。他从父亲那里精通了幻化网的法类。他说：“现在我出家，也要学习名相，也要学习新派的续部。”他说：“暂时不行，等出家了再说。”在那里，他娶了一位女子，生了几个儿子。他圆满了居士的戒律和修学。后来，他在秋廓岗完成了所有的仪轨。他的行为非常严谨。由于精通幻化网，四十岁左右时，他写了一部《秘密藏》的大疏，以及一部《道次第》的大释。同样，在八种事业显现中，他写了一部关于忿怒尊的广释，以及一部关于乃隆的广仪轨。他从父亲和心子图巴多吉等人那里听取了许多口诀，并付诸实践。十七岁时，他摄受了果洛耶桑孜巴，像这样，幻化网寂怒的灌顶，幻化网的长寿灌顶，栋哲的灌顶，命主和，央达美吉的灌顶，纳波巴派系的马头明王和，月藏女派系的随许，普巴萨派系的猛咒灌顶和随许，十八部心部的明觉力灌顶，以及《秘密藏续》及其注释的讲解，还有他自己所著的《道次第》的注释。
English
Moreover, he cultivated many disciples who became elucidators of the teachings, such as Drolma's son Sangye Rinchen and Nyalpa Delek, and passed away at the age of thirty-eight. There is also the ritual sequence of Nyalpa Delek. Furthermore, if we consider the lineage of Drolchenpa's son, the one known as Sangye Rinchen Gyaltsen Pal Zangpo, the son, was born in Netsa in the Iron Tiger year when his father was fifty-six years old. People said, "This son of yours will not bring benefit, why do you value him so much?" He said, "He will bring benefit to beings." At the age of six, he mastered the Guhyagarbha Tantra. He went to see Zur Shakya Jungne. He said, "This is my guru's son," and cherished him greatly, but his mastery of the tantra became lax. At the age of eight, he regained it. His father taught him the ritual sequences, and at the age of fourteen, he became a teacher capable of bestowing empowerments on others. He mastered the Dharma cycles of the Magical Net from his father. He said, "Now I will become a monk, and also study the characteristics, and also study the new school's tantras." He said, "Not for the time being, it will be fine once you become a monk." There, he took a woman as his own, and several sons were born. He completed the precepts and studies of a lay practitioner. Later, he completed all the rituals at Chokhor Gang. His conduct was very disciplined. Having become skilled in the Magical Net, around the age of forty, he wrote a large commentary on the Guhyagarbha, and a large explanation on the Lamrim. Similarly, among the eight manifestations of activity, he wrote an extensive realization on the Wrathful One, and an extensive ritual on Nelung. He listened to many instructions from his father and heart-son Thukpa Dorje and others, and put them into practice. At the age of seventeen, he accepted Golo Yeshe Zangtseba, like this, the empowerment of the peaceful and wrathful Magical Net, the longevity empowerment of the Magical Net, the empowerment of Dongtruk, the Lord of Life and, the empowerment of Yangdak Mechik, the Hayagriva of the Navopa tradition and, the subsequent permission of the Zlgyalma tradition, the fierce empowerment and subsequent permission of the Phurba Sa tradition, the empowerment of the power of awareness of the eighteen Mind Series, the explanation of the Guhyagarbha Tantra and its commentary, and the commentary on the Lamrim he himself composed.
Chinese
之上作了广说。此外，幻化部的四十部根本经文等，约四十部小经文。《集经意趣总集》和，其根本续《总集续》，以及努钦的《经释·黑暗铠甲》，幻化八十品，上师二尊，以及正法的根本教言等也赐予了。心髓部的有戏论等灌顶四种，以及梅隆巴所著的文字之上的引导文。也作了大圆满阿柔的诀窍的引导。同样地，也赐予了由菩萨耶嘉瓦所传下来的大悲观音的斯玛引导。因此，俄洛耶桑孜巴对被称为宁玛派的方面特别感兴趣，几乎没有被舍弃佛法的障碍所玷污。据说他已经达到了通达彼岸的终极意义，这是确定的结论。如此，法主桑吉仁钦在七十二岁铁牛年（1457年）前往卫地（拉萨）。在岗波日（冈底斯山）的禅定洲，旺扎巴坚赞抬起了他的脚。赐予了《集经》等许多灌顶，以及《秘密藏》等的许多讲说和教言。八十二岁铁猪年（1467年）在藏地去世。自祖琼巴出生到此时为止，已经过去了四百一十七年。 大士俄衮努贝是父亲俄敦炯内多吉和母亲斯塔吉的儿子，生于水猴年。右眼 从堪钦处受了具足戒。从噶玛巴得银协巴处听闻了菩萨戒和那若六法。从绒向曲巴贝处听闻了绒派教法。特别是从班钦瓦纳热纳处接受了无上瑜伽部大多数的灌顶。听闻并翻译了《名号赞》和《春滴》、《灌顶总说》、《无等措的六支瑜伽根本释》。这位尊者在饶钦桑吉仁钦七十岁时，于土猪年接受了幻化寂怒灌顶和幻化长寿灌顶、那若东竹长寿自在、正法独雄、马头金刚、吉祥天女和月藏规、普巴昆氏规、心部十八部的明智威力灌顶等，所有前译经典部的灌顶教言没有不齐全的。
English
He gave extensive explanations on it. In addition, there were about forty small texts, such as the forty root texts of the Magical Illusion section. He also gave the Do Gongpa Dupa (Collected Intentions Sutra), its root tantra, the Kun Dus (All-Gathering Tantra), Nubchen's Do Commentary, the Armor of Darkness, the Eighty Chapters of Magical Illusion, the Two Lamas, and the root teachings of Yangdag. He also bestowed the four empowerments of the Nyingthig with Elaborations, and the instruction manual based on the letters composed by Melong Dorje. He also gave instructions on the oral instructions of Dzogchen Aro. Similarly, he also bestowed the Smar instructions on Great Compassion, which were transmitted from Bodhisattva Yegyalwa. Because of this reason, Gos Loye Sangtseba became particularly interested in the so-called Nyingma school of secret mantras, and was almost not tainted by the obscurations of abandoning the Dharma. It is said that he had reached the ultimate meaning of having reached the other shore of hearing, which is a conclusive statement of certainty. Thus, Dharma Lord Sangye Rinchen went to U (Lhasa) in the seventy-second Iron Ox year (1457). In the Samten Ling of Gangpo Ri (Mount Kailash), Wang Dragpa Gyaltsen lifted his feet. He bestowed many empowerments such as the Dupa Do (Collected Sutra), and many explanations and teachings such as the Sangnying (Secret Essence). He passed away in Tsang in the eighty-second Iron Pig year (1467). Four hundred and seventeen years have passed from the birth of Zur Chungpa until this time. The great self, Gos Zhonnu Pal, was born as the son of father Gos Ton Jungne Dorje and mother Sithar Kyi in the Water Monkey year. The right eye He received full ordination from Khenchen. He received the Bodhisattva vows and the Six Dharmas from Karmapa Deshin Shekpa. He received all the Ngok teachings from Ngok Jangchub Pal. In particular, he received most of the empowerments of the unsurpassed yoga tantra from Panchen Vana Ratna. He received and translated the Praise of Names, the Spring Drop, the Summary of Empowerment, and the root commentary of the Six Yogas of Peme Tso. When this lord, Drolchen Sangye Rinchen, was seventy years old, in the Earth Pig year, he received the empowerment of the Peaceful and Wrathful Deities of Magical Illusion, the longevity empowerment of Magical Illusion, Narag Dongtrug Tsedag, Yangdag Mechik, Hayagriva, Lhamo and Dawa Gyal Lug, Phurba Khon Lug, the empowerment of the wisdom power of the eighteen Mind Sections, etc. There was nothing incomplete in all the empowerment teachings of the early translation tantra section.