Tibetan
ན་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པར་གནང་། ཁྱོད་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ངའི་རྩར་སོང་ཞེས་གསུངས་ནས། ལྷ་ཁང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྫོགས་པར་ཐོབ་མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་གཅིག་བྱུང་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ཕྲིན་ལས་ཧ་ཅང་མ་སྨིན་ཏོ།། །། རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་ནི། སངས་རྒྱས་དཔོན་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཊི་ཀ་རྒྱས་པར་མཛད། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འདིས་མཛད་སྣང་། འོན་ཀྱང་གཡུང་སྟོན་པའི་ཁོག་དབུབ་དང་ཅུང་མི་གཅིག་པར་ཡོད། འདི་ཡན་ཆོད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྲགས།། །། ཡང་གཡུང་འགྲེལ་དུ་འཕྲོས་དོན་མང་དུ་སྨོས་པའི་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་བཤད་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འདེད་པའི་ཁུངས་འདི་ནས། གཙང་པ་བྱི་སྟོན་དང་། སྒོང་དྲིངས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་གཉིས་ཀྱང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀས་རྩངས་ནག་འོད་འབར་ལ་གསུངས། དེས་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་བླ་མ་སྲོང་། དེས་པཀྴི་ཤཱཀ་འོད་དེ། འདི་ཟུར་པའི་གདུང་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐལ་ལེར་དྲན་པའི་ཟུར་དབང་ཆེན་འོད་པོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལ་སྲས་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྲས་མེད་ནས་གདུང་བ་ཡོད་པའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ཁྲོ་ཕུར་གདན་དྲངས་པའི་ཕྱི་ནས་དབང་ཆེན་འོད་པོས་འུག་པ་ལུང་དུའང་སྤྱན་དྲངས། དེར་པཎ་ཆེན་གྱིས་འུག་པ་ལུང་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པར་འདུག །བྱང་ངོས་རི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་། བྱ་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པར་འདུག །རབས་རེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་རེ་འབྱུང་བས་རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ལ་སྲས་གཉིས་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ངའི་མིང་ལས་གྲས་པ་ཐོགས་ཤིག །བསྟན་པ་དང་འགྲོ་ལ་ཕན་པར་འོང་གསུངས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བས། སྲས་ཆེ་བ་ལ་ཤཱཀྱ་མགོན་དང་། ཆུང་བ་ལ་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་བཏགས། གཅེན་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་བྱུང་། གཅུང་ཤཱཀྱ་འོད་ནི་ཆུང་ངུ་ནས་མངོན་ཤེས་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཤེས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞིག་བྱུང་། རྒྱ་ཁབ་གོང་པ་བླ་མར་བསྟེན་ནས་ཡབ་ཆོས་མཐའ་དག་གསན། བར་དོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས་གཞན་གྱི་གནས་ལུང་བྱེད་པར་བྱོན་ནས། ཁྱེད་ཀྱི་
Chinese
从小就到了息朴（ཞིག་པོ་）的跟前。息朴心里想着他，把所有的心法都传授给了他。息朴说：“你学法很精进，到我这里来吧。”于是把他托付给了大经堂。他完整地获得了经部、幻化部和心部这三部法，成为一个出类拔萃的智者，但在三十一岁时就去世了，所以事业很不成熟。 热丹孜扎（རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད）是桑结顿顿（སངས་རྒྱས་དཔོན་སྟོན་）的弟子。他成为一位伟大的学者，因此写了一部广博的《秘密藏》的注释。 这个传承的大部分历史似乎也是他写的。然而，它与雍敦巴（གཡུང་སྟོན་པ）的观点略有不同。直到此为止，他被认为是精通幻化部和所有心法。 此外，在《雍氏释》（གཡུང་འགྲེལ）中，从这里开始追溯了许多额外意义的解释，即印刷术的传承没有中断。藏巴·益西顿（གཙང་པ་བྱི་སྟོན་）和松哲巴·涅顿·曲吉僧格（སྒོང་དྲིངས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེང་གེ་）也是秘密主索普巴（གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ）的弟子。他们两个人都对藏纳·沃巴（རྩངས་ནག་འོད་འབར）说了法。然后是梅顿·衮波（མེས་སྟོན་མགོན་པོ）。然后是喇嘛松（བླ་མ་སྲོང་）。然后是巴协·释迦沃（པཀྴི་ཤཱཀ་འོད་）。这是祖尔（ཟུར）家族的人。祖尔·旺钦沃波（ཟུར་དབང་ཆེན་འོད་པོ），他能清楚地记得前世和后世，被称为成就自在者，他有五个女儿。因为没有儿子而感到悲伤的时候，班禅释迦师利（པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་）在木鼠年被邀请到赤普（ཁྲོ་ཕུ），之后，旺钦沃波也邀请他到乌巴隆（འུག་པ་ལུང་）。在那里，班禅说：“乌巴隆这个地方似乎装饰着许多秘密真言的功德。北面的山看起来像是五部佛的自性。这些鸟类、动物等等似乎也是圣者的化身。每一代都会出现一个宣扬秘密真言之法的人，所以不久之后你会有两个儿子，给他们取一个与我的名字相似的名字。他们会对佛法和众生有益。”之后，事情就如他所说的那样发生了。大儿子被命名为释迦衮（ཤཱཀྱ་མགོན་），小儿子被命名为释迦沃（ཤཱཀྱ་འོད་）。这个哥哥也很了不起。弟弟释迦沃从小就说话像是在直接表达他的预知能力。他以一种知道如何通过象征来展示所有佛法的行为方式出现。他依止嘉卡·贡巴（རྒྱ་ཁབ་གོང་པ་）喇嘛，听取了他所有的父亲的教法。因为他亲眼看到了中阴，所以他去预言别人的命运，说：“你的……
English
From a young age, he went to the presence of Zhikpo. Zhikpo kept him in mind and fully bestowed all the mind teachings upon him. Zhikpo said, "You are diligent in studying the Dharma, come to me." So he entrusted him to the great temple. He completely obtained the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and became an outstanding scholar, but he passed away at the age of thirty-one, so his activities were not very mature. Ta Ton Ziji (Rta ston gzi brjid) was a student of Sangye Donton. He became a great scholar, so he composed an extensive commentary on the Guhyagarbha Tantra. Most of the history of this lineage seems to have been written by him as well. However, it is slightly different from the view of Yungtonpa. Up to this point, he was known to be skilled in all aspects of Illusion and Mind. Furthermore, in the Yung Commentary, from here is traced the source of the uninterrupted tradition of explanations with many additional meanings mentioned in the printing needle commentary. Tsangpa Yishton and Songdringpa Nyeton Chokyi Senge were also students of the Secret Lord Dro Phukpa. Both of them spoke to Tsang Nak Odbar. Then Mes Ton Gonpo. Then Lama Song. Then Pakshi Shakya Od. This is from the Zur family. Zur Wangchen Opo, who clearly remembered past and future lives, was known as the empowered one of accomplishment, had five daughters. When he was saddened by not having a son, Panchen Shakya Shri was invited to Tro Phu in the Wood Mouse year, and after that, Wangchen Opo also invited him to Ukpa Lung. There, Panchen said, "This place of Ukpa Lung seems to be adorned with many qualities of secret mantras. The northern mountain appears to be the nature of the five Buddha families. These birds, animals, and so on also appear to be emanations of the noble ones. In each generation, someone will appear who proclaims the sound of the secret mantra Dharma, so before long you will have two sons, give them a name similar to mine. They will benefit the Dharma and beings." After that, things happened as he said. The elder son was named Shakya Gon, and the younger son was named Shakya Od. This elder brother was also amazing. The younger brother, Shakya Od, from a young age spoke as if directly expressing his clairvoyance. He appeared with a way of acting that knew how to show all the Dharma through symbols. He relied on the Gyakhab Gongpa Lama and listened to all of his father's teachings. Because he directly saw the Bardo, he went to prophesy the fate of others, saying, "Your..."
Tibetan
གཤིན་པོ་གཤེད་དང་མ་ཕྲལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ ཆོ་ག་ལ་དོན་མེད་དོ། །གསུངས་ནས་གནས་ལུང་བསྐྱར་དགོས་པ་བྱུང་། ཉིན་གཅིག་ང་ལ་འགྱོད་པ་བྱུང་གསུངས། ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ང་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་གྲལ་དུ་རྟག་པར་ཚུད་པ་ལ། ཕུ་བོ་ཤཱཀྱ་མགོན་ལ་ཚིག་རྩུབ་ཤོར་བས་དེའི་ནུབ་མོ་ནས་དམ་ཉམས་ཡིན་ཟེར་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་མ་ཚུད་གསུངས་ནས་བཤགས་པ་མཛད། མི་ཉག་གྷ་རས་ལ་ཉེ་བ་དགྲ་རུ་ལངས་ནས་བོད་ན་མཐུ་སུ་ཆེ་དྲིས་པས། ཤཱཀྱ་འོད་པོ་ཆེ་ཟེར་བ་ཐོས་ནས་ཆ་རྐྱེན་མང་པོ་བསྐུར་ཏེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ཆ་ནས་ཀྱང་མཐུ་ཞུ་བར་བཏང་བྱུང་བ་ལ། ང་ལ་མཐུ་མེད། ངའི་འཁར་བ་འདི་དགོས་ན་ཁྱེར་གསུངས་ནས་ཡིག་ལན་ཀྱང་མ་མཛད། བང་ཆེན་གྱིས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། གྷ་རས་ཁྲོས་ཏེ་ངའི་དངོས་པོ་བཟུང་ནས་གདམས་ངག་མི་སྟེར་བ་ཟེར། ཕྱག་འཁར་བརྡབས་པས། དེའི་ཁོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལྷ་བཞིའི་སྐོར་ཐོན། ཁོ་དགའ་སྟེ་བསྒྲུབས་པས། ཕ་ཚན་མང་པོ་རྩད་ཆད། དེའི་སྡིག་སྦྱོང་དང་དགེ་རྩ་ལ་ལྷ་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས། དྲིན་ལན་དུ་འབུལ་བ་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་མི་ཉག་གྷ་ར་ཉིད་ཀྱང་བྱོན། ཟུར་ཤཱཀྱ་འོད་དང་མཇལ། གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། གཉིས་ཀ་བསྡེབས་ནས་ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྱོན། ཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དང་། སྦ་གྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྒོམ་ཞིང་བཞུགས་ཙ་ན། མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་དང་མཇལ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལ་སོགས་ཏེ་ཉང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ཞུས། རང་གནས་སུ་ཕེབས། སླར་གྷ་རས་ན་རེ། བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ངེད་ཧོར་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བས་མི་གཅིག་གཏོང་བར་ཞུ། དྲིན་ལན་ཞབས་ཏོག་བྱེད་ཟེར་ནས་གཤེགས། དེའི་ཚེ་ཧོར་ཡུལ་ན་ནུ་བོ་ཨ་རི་བྷོ་གས་རྒྱ་ལས་བཟུང་ནས་རྒྱལ་པོ་སེ་ཆེན་གན་རྒྱལ་སྲིད་མ་ཐོབ་སྟེ་དམག་འཁྲུག་གཡོ་བའི་སྐབས་སུ་ཡོད། མི་ཉག་གྷ་རས་ལ་སེ་ཆེན་གན་གྱིས། བོད་ལ་མཐུ་བྱ་བ་ཡོད་ཟེར་བས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་སམ་དྲིས། གྷ་རས་ན་རེ། ཤེས། གསད་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། འགུགས་པ་གསུམ་གང་བྱ་གསུངས། དེར་སེ་ཆེན་གྱིས་ལས་ཀྱིས་ཤི་བ་དང་འགྲིགས་ན་གསད་པ་ཐེ་ཚོམ་ཆེ། འགྲོ་འདོད་པ་དང་ཐུག་ན་བསྐྲད་པ་ཡིད་གཉིས་ཟ། ངའི་སྒར་འདིར་དགྲ་བོ་ཁུགས་ན་མ་གཏོགས་ཡོང་འདོད་པ་ཁོ་ལ་མེད་ངེས་ཡིན་པས་ཁུག་ཅིག་ཟེར། དེར་བླ་མ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དབང་པོར་བཞག་ནས། གྷ་རས་ཀྱིས་རླུང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པས། ནུ་བོ་ཨ་རི་བྷོ་ག་བརྟན་པ་བྲལ་ནས་བྱུང་། ད་དུང་ཡི་དམ
Chinese
亡者与死神未分离，未被菩提心摄持的 仪轨是没有意义的。说完之后，需要重新选定地点。有一天，他说我感到后悔。我问是什么事。他说，我一直都能进入持明者的行列，但因为对哥哥释迦贡说了粗话，从那天晚上起，就被说成是破戒者，不能进入持明者的行列了，然后进行了忏悔。米娘噶热将亲近之人视为敌人，问西藏谁的法力最大。听说有个叫释迦光大的人，就送去很多条件，甚至从八个月路程的地方也派人来求法力。我说我没有法力，如果需要我的手杖就拿去吧，连回信也没写。使者讲述了事情的经过。噶热生气地说，拿了我的东西却不给窍诀。敲打手杖，从里面出来了多吉列巴（རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་，金刚善，vajra legha，金刚善）四位神祇。他高兴地修持，结果很多父系亲属都被断绝了。为了消除罪孽和积累善根，他建造了寺庙和佛塔。为了报答恩情，带着很多供品，米娘噶热亲自去了。拜见了祖尔释迦光，修持了很多《秘密藏》等法，两人一起去了洛扎卡曲（ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ，Lhodrak Kharchu，洛扎卡曲）。他在亭拉康（མཐིང་ལྷ་ཁང་，Thing Lhakhang，亭拉康）和巴卓（སྦ་གྲོ་，Ba Gro，巴卓）等地修行居住时，拜见了领主娘氏父子，请教了包括噶举德度（བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས，bka' brgyad bde 'dus，噶举德度）在内的几乎所有娘氏教法，然后回到了自己的住处。后来噶热说，上师恩德很大，我们要去蒙古地区，请派一个人来，说是为了报答恩情而服侍，然后就走了。当时在蒙古地区，他的弟弟阿里博格被汉人控制，国王色钦汗没有得到王位，正处于战争的边缘。色钦汗问米娘噶热，听说西藏有法术，你知道吗？噶热说，知道。杀、驱逐、勾招三种，要做哪一种？ 色钦说，如果是因为业力而死，那么杀人顾虑太多；如果想走，那么驱逐犹豫不决；我的营地里，除非是敌人，否则肯定没有人想来，所以就勾招吧。于是将喇嘛帕巴仁波切立为权位，噶热开始修持风轮之法，结果弟弟阿里博格失去了稳定，就来了。现在还要...
English
The deceased is not separated from the executioner, and the ritual not grasped by Bodhicitta is meaningless. After saying this, the location needed to be reselected. One day, he said he felt regret. I asked what it was. He said that he was always able to enter the ranks of the Vidyadharas, but because he spoke harshly to his brother Shakya Gon, from that night on, he was said to be a vow-breaker and could not enter the ranks of the Vidyadharas, and then he confessed. Mi Nying Garé regarded his close ones as enemies and asked who had the greatest power in Tibet. Hearing that there was someone called Shakya Öpoché, he sent many conditions, and even sent people from eight months away to ask for power. I said I had no power, if you need my staff, take it, and didn't even write a reply. The messenger told the story. Garé got angry and said that he took my things but didn't give the pith instructions. He struck the staff, and from it came the retinue of the four deities of Dorje Lekpa (རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་，Vajra Legha). He happily practiced, and as a result, many paternal relatives were cut off. To eliminate sins and accumulate merit, he built temples and stupas. To repay the kindness, carrying many offerings, Mi Nying Garé himself went. He met Zur Shakya Ö, practiced many teachings such as the Guhyagarbha Tantra, and together they went to Lhodrak Kharchu (ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུ). While he was practicing and residing in places such as Thing Lhakhang (མཐིང་ལྷ་ཁང་) and Ba Gro (སྦ་གྲོ་), he met the lord Nyang and his sons, and requested almost all the Nyang teachings, including the Eight Heruka Sadhanas (བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས). Then he returned to his own place. Later, Garé said, "The Lama is very kind. We are going to the Mongol region, please send someone to serve in return for the kindness," and then he left. At that time, in the Mongol region, his younger brother Ari Bog was controlled by the Chinese, and King Sechen Khan had not obtained the throne and was on the verge of war. Sechen Khan asked Mi Nying Garé, "I heard that there is magic in Tibet, do you know about it?" Garé said, "I know. Which of the three should we do: kill, expel, or summon?" Sechen said, "If it is death by karma, then killing is too hesitant; if they want to leave, then expelling is indecisive; in my camp, unless they are enemies, no one would want to come, so summon them." So Lama Phagpa Rinpoche was placed in power, and Garé began to practice the Wind Wheel method, and as a result, his younger brother Ari Bog lost his stability and came. Now still...